「父啊，……认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」约 17:3。「在神我们救主面前，他愿意万人得救，明白真道。」提前 2:3-4。「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」徒 4:12。

1无限完美和福乐的神，按着他纯全的美意自由地创造了人，为了使他分享自己的福乐生命。因此，无论何时何地，神总亲近人，呼召人寻求他，认识他，尽心尽力爱他。他召集被罪分散和分裂的众人，进入他家庭——教会的合一。为成就这事，及至时候满足，神差遣他的儿子作为救赎主和拯救者。在他的儿子里，并借着他，他邀请人们在圣灵中成为他收纳的儿女，成为他福乐生命的后嗣。

2为使这呼召响彻世界，基督差遣他所拣选的使徒，委派他们传扬福音：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。」太 28:19-20。使徒们得了这使命的坚固，「就出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。」可 16:20。

3那些在神帮助下接受基督呼召并自由回应的人，被基督的爱激励，向普天下传扬福音。这从使徒领受的宝贝，由他们的继承者忠心守护。所有基督的信徒都蒙召将其代代相传，藉着信仰的宣认，藉着在弟兄姊妹间的生活分享，藉着在礼仪和祷告中的庆祝。参徒 2:42。

4很早以来，教会将其使人成为门徒的全部努力称为教理讲授，帮助人相信耶稣是神的儿子，使他们因信而在他名里得生命，并在这生命中受教育和教导，从而建立基督的身体。参若望保禄二世，CT 1；2。

5「教理讲授是对儿童、青年和成人的信仰教育，特别包括基督教义的传授，总的来说是以有序和系统的方式进行，旨在引导听者进入基督徒生活的丰盛。」CT 18。

6教理讲授虽然不与它们正式等同，却建立在教会牧灵使命中具有教理性质的若干要素之上，这些要素为教理讲授作准备，或由其产生。它们是：为激发信仰而初次宣讲福音或传教讲道；对信仰理由的探究；基督徒生活的体验；圣事的庆祝；融入教会团体；以及使徒性和宣教的见证。CT 18。

7「教理讲授与教会的整个生命密切相关。不仅教会的地理扩展和人数增长，更重要是她的内在成长和与神计划的契合，本质上都依赖于教理讲授。」CT 13。

8教会的复兴时期也是教理讲授的高峰。在教父的伟大时代，圣洁的主教们将他们事工的重要部分献给教理讲授。耶路撒冷的圣区利罗和圣约翰屈梭多模，圣安波罗修和圣奥古斯丁，以及许多其他教父都撰写了教理作品，至今仍是我们的典范。参 CT 12。

9「教理讲授的事工从大公会议中不断汲取新的活力。特伦多大公会议就是一个显著的例子。它在会议决议和法令中将教理讲授置于优先地位。它促成了《罗马教理》的产生，这部教理也以该会议的名字而闻名，是基督教教义概要的一流著作……」CT 13。特利腾会议启动了教会教理讲授的卓越组织。感谢圣伯多禄·加尼修、圣嘉禄·鲍荣茂、圣图里比乌斯·蒙格罗维约和圣罗伯特·白敏等圣主教和神学家的工作，它促成了众多教理的出版。

10因此，教会的教理讲授在梵蒂冈第二次大公会议之后再次引起关注也就不足为奇了。教宗保禄六世将其视为现代的伟大教理。《总教理目录》（1971 年）、主教会议关于福传（1974 年）和教理讲授（1977 年）的会议、《福音的宣讲》（1975 年）和《教理讲授》（1979 年）宗座劝谕，都证明了这一点。1985 年非常主教会议请求「编写一本关于信仰和道德的所有公教会教义的教理或纲要」1985 年非常主教会议，《最后报告》，II B a，4。教宗若望保禄二世教宗将会议的愿望视为自己的愿望，承认「这个愿望完全符合普世教会和各地方教会的实际需要」。若望保禄二世，1985 年 12 月 7 日非常主教会议闭幕讲话：AAS 78，（1986）。他启动了一切必要的措施来实现主教们的愿望。

11这部教理旨在根据梵蒂冈第二次大公会议和整个教会的圣传，呈现公教会教义在信仰和道德方面的基本内容的有机综合。其主要来源是圣经、教父、礼仪和教会的训导权。它旨在「作为各国编写的教理或纲要的参考」。1985 年非常主教会议，《最后报告》II B a，4。

12这部教理主要为负责教理讲授的人而设：首先是主教们，作为信仰的教师和教会的牧者。它被作为一种工具提供给他们，以履行他们教导神子民的责任。通过主教们，它也面向教理编纂者、司祭和教理教师。它也将对所有其他基督信徒有益。

13这部教理的结构受教理伟大传统的启发，建立在四个支柱上：洗礼的信仰宣认（信经）、信仰的圣事、信仰的生活（诫命）和信徒的祷告（主祷文）。

14那些藉信心和洗礼归于基督的人，必须在世人面前宣认他们的洗礼信仰。参太 10:32；罗 10:9。因此，首先教理阐述了启示，借此神向人说话，并将自己赐给人；以及人以信心回应神（第一部分）。信仰的宣认总结了神赐给人的恩赐：作为一切美善的源头；作为救赎主；作为成圣者。它在关于我们对独一神的洗礼信仰的三章中展开了这些内容：全能的父，创造者；他的子耶稣基督，我们的主和救主；以及在圣教会中的圣灵，成圣者（第二部分）。

15教理的第二部分解释神藉基督耶稣和圣灵一次成就的救恩如何在教会礼仪的圣事中显现（第一部分），特别是在七圣事中（第二部分）。

16教理的第三部分论述按神形象被造之人的最终目的：福乐，以及达到福乐的途径——藉着自由选择的正当行为，在神律法和恩典的帮助下（第一部分），并藉着履行爱之双重诫命的行为，具体体现在神的十诫中（第二部分）。

17教理的最后部分论述祷告在信徒生活中的意义和重要性（第一部分），并以对主祷文七个祈求的简要释义作结（第二部分）；因为在这些祈求中，我们确实找到了我们所当盼望的一切美善，也是我们天父所愿赐给我们的。

18这部教理被设计为公教信仰的有机呈现。因此，应将其视为一个统一的整体。文中边注的众多交叉引用（句末的数字指向处理相同主题的其他段落），以及卷末的分析索引，使读者能在信仰整体的关系中看待每个主题。

19圣经的经文常常不是逐字引用，而仅以参考（参）表示。为更深入理解这些经文，读者应查阅圣经原文。这些圣经参考是教理讲授中宝贵的工具。

20某些段落中使用小字体表示具有历史或护教学性质的观察，或补充的教义解释。

21引文，也用小字体，来自教父、礼仪、训导权或圣徒传记，旨在丰富教义的呈现。这些文本常常被选用以便直接用于教理讲授。

22在每个主题单元的末尾，一系列小体斜体的简短文本以简明的公式总结该单元教导的要点。这些综述可以为地方教理讲授者提供可供记忆的简要公式。

23教理强调教义的阐述。它旨在帮助加深对信仰的理解。这样，它就指向信仰的成熟，使其在个人生活中扎根，并在个人行为中彰显。参 CT 20-22；25。

24按设计，这部教理并不考虑因文化、年龄、灵性成熟度，以及社会和教会状况的差异而需要的教义呈现和教理方法的适应。这些不可或缺的适应是具体教理的责任，更是教导信徒者的责任：

作教导的人必须「向什么样的人就作什么样的人」（林前 9:22），为要引领众人归向基督……教师最重要的是不可想象只有一种心灵托付给他们，因而以为用同一种方法教导和培育所有信徒真实的虔诚是合宜的！他们必须明白，有些人在基督里如同初生婴孩，有些如同少年，还有些如同成年人完全掌握能力……蒙召传道的人必须按着听众的成熟度和理解力调整他们的言语，在传授信仰奥秘和道德行为准则时如此行。《罗马教理》，序言二；参林前 9:22；彼前 2:2。

25作为本序言的结束，适合引述《罗马教理》的牧养原则：

一切教义与教导，其关切和目标应是那永不止息的爱。无论讲论信仰对象，盼望目标，或行为准则，总要使人明白，一切基督徒美德的行为都源于爱，其终向也不外乎爱。《罗马教理》，序言 10；参林前 13:8。