687「除了神的灵，也没有人知道神的事。」林前 2:11。现在，启示神的神的灵将基督，就是他的道，他活泼的话，显明给我们知道，但圣灵并不是在说自己的事。「藉众先知说话」的圣灵使我们听见父的道，但我们却听不见圣灵自己。我们只有在他将道启示给我们，并使我们愿意以信心接受的动力中认识他。那位要将基督「指示」我们的真理的圣灵，「不是凭自己说的」。约 16:13。这种真正属神的自我隐藏，解释了为什么「世人不能接受他，因为不见他，也不认识他」，而那些信基督的人却认识圣灵，因为他与他们同在。约 14:17。

688教会是一个生活在使徒信心中的共融，她传递这信心，也是我们认识圣灵的地方：

• 在他所默示的圣经中；

• 在教父们总是合时作见证的圣传中；

• 在他所协助的教会训导权中，

• 在圣事礼仪中，藉着它的言语和象征，圣灵使我们与基督共融，

• 在祈祷中，圣灵为我们代求，

• 在建立教会的神恩和职分中，

• 在使徒和传教生活的标记中；

• 在圣徒的见证中，他藉着他们彰显他的圣洁，并继续救恩的工作。

689你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心里。加 4:6。圣灵与父、子同质，无论在三位一体内在的生命中，或是在他对世界的爱的恩赐里，都是不可分割的。教会的信仰在朝拜赐生命的、同质的、不可分割的三位一体时，也宣认位格的区别。当父差遣他的道时，他总是同时差遣他的气息。在他们联合的使命中，圣子和灵是有区别但不可分割的。诚然，我们所看见的是基督，是那不能看见之神的可见形像，但启示他的却是圣灵。

690耶稣是基督，「受膏者」，因为圣灵是他的膏油，从道成肉身开始发生的一切都源于这丰盛。约 3:34。当基督最终得荣耀时，约 7:39。他就能从他在父那里的位置，将圣灵差遣给那些信他的人：他将自己的荣耀，约 17:22。就是那荣耀他的圣灵，传给他们。约 16:14。从那时起，这联合的使命就在父藉着他儿子的身体所收纳的儿女们身上彰显：使他们与基督联合，并在他里面生活，这就是使人得儿子名分之圣灵的使命：

膏抹的概念表明…在圣子与圣灵之间没有距离。事实上，正如在身体的表面与膏油之间，理性或感觉都不承认有任何中介，照样，圣子与圣灵的接触是直接的，因此任何人若要藉信心与圣子接触，必须先藉接触油膏。事实上，没有一个部分不被圣灵所覆盖。这就是为什么那些接受他的人要在圣灵里承认圣子的主权，圣灵从四面八方临到那些凭信心接近圣子的人。尼撒的额我略，论圣灵，16:PG 45,1321A-B。

691「圣灵」是我们与圣父圣子一起朝拜和荣耀的那一位的本名。教会从主领受了这名字，并在为新儿女施洗时宣认它。太 28:19。

「灵」一词翻译自希伯来文 ruah，其基本意思是气息、空气、风。耶稣的确使用风的感性形象，向尼哥底母暗示那位本是神气息的超越的新事物，就是神的灵。约 3:5-8。另一方面，「灵」和「圣」是三位共有的神的属性。藉着将这两个词连在一起，圣经、礼仪和神学语言指明了圣灵那不可言喻的位格，而不会与「灵」和「圣」这些词的其他用法混淆。

692当耶稣宣告并应许圣灵要来临时，他称圣灵为「保惠师」，字面意思是「被召来站在一个人身边的」，ad-vocatus。约 14:16，26；15:26；16:7。「保惠师」通常被译为「安慰者」，而耶稣是首先的安慰者。约一 2:1。主也称圣灵为「真理的灵」。约 16:13。

693除了在《使徒行传》和书信中最常用的「圣灵」这个本名外，我们在圣保罗的著作中还发现以下称号：应许的灵、加 3:14；弗 1:13。使人得儿子名分的灵、罗 8:15；加 4:6。基督的灵、罗 8:9。主的灵、林后 3:17。神的灵罗 8:9，14；15:19；林前 6:11；7:40。——在圣彼得的著作中，则称为荣耀的灵。彼前 4:14。

694水。水的象征表明圣灵在洗礼中的工作，因为在呼求圣灵之后，水就成为新生的有效圣事标记：正如我们第一次出生的孕育是在水中进行的，照样，洗礼的水真正表明我们在圣灵里获得了神的生命。「都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵」。林前 12:13。因此，圣灵也亲自成为从被钉十字架的基督约 19:34；约一 5:8。这一源头涌流出来的活水，并在我们里涌流，直到永生。约 4:10-14；738；出 17:1-6；赛 55:1；亚 14:8；林前 10:4；启 21:6；22:17。

695膏抹。膏抹的象征也表示圣灵，约一 2:20,27；林后 1:21。甚至成为圣灵的同义词。在基督徒的入门仪式中，膏抹是坚振圣事的标记，在东方教会中称为「膏抹礼」。只有与耶稣所领受的圣灵的首要膏抹相关联，才能充分领会其力量。基督（希伯来文「弥赛亚」）意即「受神之灵膏抹者」。在旧约中，有几位是主所膏抹的，最著名的是大卫王。出 30:22-32；撒上 16:13。但耶稣是以独特方式被神膏抹的：圣子所取的人性完全被圣灵所膏抹。圣灵立他为「基督」。路 4:18-19；赛 61:1。童贞玛利亚因圣灵怀孕基督，圣灵藉着天使在他诞生时宣告他是基督，并感动西面到圣殿去看主的基督。路 2:11,26-27。圣灵充满基督，圣灵的能力从他身上发出，在他医治和拯救的行动中彰显。路 4:1；6:19；8:46。最后，是圣灵使耶稣从死里复活。罗 1:4；8:11。如今，在他战胜死亡的人性中完全被立为「基督」，耶稣丰丰富富地浇灌圣灵，直到「圣徒」们在与神儿子人性的联合中，成为那「满有基督丰盛长大的身量」的完全人：弗 4:13；徒 2:36。用奥古斯丁的话说，就是「整个基督」。

696火。水象征在圣灵里所赐的新生命和丰盛，火象征圣灵行动中改变的能力。先知以利亚的祷告，他「如火升起」，他的「话如火把烧着」，从天上降下火烧尽在迦密山上的祭物。德 48:1；列上 18:38-39。这事件是圣灵之火的「预像」，圣灵改变他所触及的一切。施洗约翰「在以利亚的心志和能力」行在主前，宣告基督是那位「要用圣灵与火给你们施洗」的那一位。路 1:17；3:16。耶稣论到圣灵说：「我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？」路 12:49。在五旬节的早晨，圣灵以「好像火焰」的形状降在门徒身上，充满了他们。徒 2:3-4。属灵的传统保留了火的象征，作为表达圣灵行动的最生动的意象之一。十字若望，《爱的活焰》，载于《十字若望文集》，K. Kavanaugh, OCD, and O. Rodriguez, OCD 译（华盛顿特区：加尔默罗研究所，1979），577 页起。「不要消灭圣灵的感动。」帖前 5:1。

697云和光。这两个意象在圣灵的显现中常常一起出现。在旧约的神显中，时而模糊、时而明亮的云彩启示了永生和拯救的神，同时又遮蔽了他荣耀的超越性——在西奈山与摩西同在，出 24:15-18。在会幕那里，出 33:9-10。在旷野飘荡期间，出 40:36-38；林前 10:1-2。以及所罗门献殿时。列上 8:10-12。在圣灵里，基督实现了这些预像。圣灵降临在童贞玛利亚身上，「荫庇」她，使她怀孕生子耶稣。路 1:35。在变像山上，圣灵在「云彩里来到」，「遮盖」了耶稣、摩西、以利亚、彼得、雅各和约翰，「有声音从云彩里出来，说：‘这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他！’」路 9:34-35。最后，云彩在耶稣升天的日子，把他从门徒的视线中接去，并要在他最后再来的日子，启示他为得荣耀的人子。徒 1:9；路 21:27。

698印记是一个与膏抹相近的象征。「父已将他的印记」盖在基督身上，也在基督里盖在我们身上。约 6:27；林后 1:22；弗 1:13；4:3。因为这印记表明在洗礼、坚振和圣秩圣事中，膏抹所产生的不可磨灭的效果，所以在一些神学传统中，印记（sphragis）的意象被用来表达这三个不可重复的圣事所铭刻的不可磨灭的「性格」。

699手。耶稣用按手治愈病人，祝福小孩。可 6:5；8:23；10:16。奉他的名，使徒们也这样做。可 16:18；徒 5:12；14:3。更明确地说，正是藉着使徒的按手，圣灵被赐下。徒 8:17-19；13:3；19:6。希伯来书将按手列为其教导的「基督道理的开端」之一。希 6:2。教会在其圣事的求圣灵降临的祷文中，保留了这个表示圣灵全能浇灌的标记。

700手指。「我若靠着神的能力赶鬼。」路 11:20。如果神的律法是「神的手指」写在石版上的，那么托付给使徒照管的「基督的书信」，就是「用永生神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在心版上」。出 31:18；林后 3:3。圣诗《圣灵请降临》称呼圣灵为「圣父右手的手指」。LH，耶稣升天后的复活期，晚祷圣诗：digitus paternae dexterae。

701鸽子。在洪水结束时，挪亚放出的鸽子衔着一根新鲜的橄榄枝回来，这象征着洗礼，表明大地再次适合居住。创 8:8-12。当基督从受洗的水中上来时，圣灵以鸽子的形象降临在他身上，并留在他身上。太 3:16 及对观经文。圣灵降临并居留在受洗者洁净的心中。在某些教会中，圣餐被保留在一个悬挂在祭坛上方、鸽子形状的金属容器（columbarium）里。基督教图像传统上用鸽子来象征圣灵。

702从起初直到「日期满足」，加 4:4。圣父之道和圣灵的联合使命仍然隐藏，但却在工作。神的灵为弥赛亚的时代做准备。两者都没有完全启示，但都已应许，要留意并在显现时欢迎。因此，教会读旧约时，就在其中寻找「藉众先知说话」的圣灵想要告诉我们关于基督的事。林后 3:14；约 5:39，46。

教会信仰所说的「先知」，是指所有在生活宣讲和撰写新旧约圣书时受圣灵默示的人。犹太传统首先区分律法（即前五卷书或五经），然后是先知书（我们的历史书和先知书），最后是著作（特别是智慧文学，尤其是诗篇）。路 24:44。

703神的道和他的气息是每一个受造物存在和生命的起源：诗 33:6；104:30；创 1:2；2:7；传 3:20-21；结 37:10。

统治、圣化和赋予受造界生命，是圣灵的工作，因为他是神，与圣父圣子同性。……生命的大能属于圣灵，因为他是神，藉圣子在圣父里保存受造界。拜占庭礼仪，第二调式主日，晨祷troparion。

704「神用自己的手（即圣子和圣灵）塑造了人，并将自己的形象印在他所塑造的肉身上，使甚至可见的也带有神的形象。」圣爱任纽，《使徒的证明》11:SCh 62,48-49。

705虽因罪和死而毁损，人仍然「按神的形象」，按圣子的形象而造，但却丧失了「神的荣耀」，罗 3:23。失去了他的「样式」。给亚伯拉罕的应许开启了救恩的计划，在其顶点上，圣子自己要取得那「形象」，约 1:14；斐 2:7。并藉着再次赐予荣耀，就是那位「赐生命者」圣灵，而在圣父的「样式」中恢复它。

706在人毫无指望时，神应许亚伯拉罕要赐他后裔，作为信心和圣灵大能的果子。创 18:1-15；路 1:26-38,54-55；约 1:12-13；罗 4:16-21。地上万国都要因亚伯拉罕的后裔得福。这后裔就是基督自己，创 12:3；加 3:16。圣灵的浇灌要在他里面「将分散的神的儿女聚集归一」。约 11:52。神以自己庄严的誓言，应许要赐下他的爱子，和「所应许的圣灵……作我们得基业的凭据，直等到神的产业被赎」。弗 1:13-14；创 22:17-19；路 1:73；约 3:16；罗 8:32；加 3:14。

707神显（神的彰显）照亮了应许之路，从族长到摩西，从约书亚到开启大先知使命的异象。基督教传统一直认为，神的道允许自己在这些神显中被看见和听见，在其中圣灵的云彩既启示他，又在其荫庇下隐藏他。

708这属神的教导尤其出现在律法的恩赐中。出 19-20；申 1-11；29-30。神赐下律法作为「启蒙教师」，引导他的子民归向基督。加 3:24。但律法无力拯救丧失了神「样式」的人，连同它所传递的日益增长的罪恶意识，罗 3:20。点燃了对圣灵的渴望。诗篇中的哀歌见证了这一点。

709律法是神应许和盟约的标记，本当管理亚伯拉罕信心所生之民的心和制度。「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」出 19:5-6；彼前 2:9。但在大卫之后，以色列屈服于像其他国家一样成为王国的诱惑。然而，应许给大卫的国，撒下 7；诗 89；路 1:32-33。将是圣灵的工作；它要属于那照圣灵贫穷的人。

710遗忘律法和背弃约以死亡告终：这就是流亡，表面上是应许的失败，但实际上是救主神奥秘的信实，以及应许的复兴的开始，但要照着圣灵而行。神的子民必须经历这炼净。路 24：26。在神的计划中，流亡已经站在十字架的阴影下，从流亡归回的贫穷余民是最明显预表教会的一个。

711「看哪，我要作一件新事。」赛 43：19。两条预言的路线将要发展，一条通向对弥赛亚的期待，另一条指向新灵的宣告。它们在小余民，就是那贫穷的子民身上汇合，他们满怀盼望地等待「以色列的安慰」和「耶路撒冷的救赎」。番 2：3；路 2：25，38。

我们前面已经看到耶稣如何应验了关于他自己的预言。我们在此只限于那些弥赛亚与他的灵之间的关系更清楚显现的预言。

712所盼望的弥赛亚的特征开始出现在「以马内利书」中（「以赛亚说这话，是指着基督的荣耀」，约 12:41；赛 6-12。），尤其是在以赛亚书第 11 章的前两节：

从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。赛 11:1-2。

713弥赛亚的特征尤其在「仆人之歌」中启示出来。赛 42:1-9；太 12:18-21；约 1:32-34；接着赛 49:1-6；太 3:17；路 2:32；最后赛 50:4-10 和赛 52:13-53:12。这些诗歌宣告了耶稣受难的意义，并显示他将如何倾注圣灵，赐生命给众人：不是作为局外人，而是取了我们「奴仆的形象」。斐 2:7。他担当我们的死，就能将他自己生命的圣灵传给我们。

714因此，基督藉着将以赛亚书中的以下段落据为己有，开启了福音的宣讲：赛 61:1-2；路 4:18-19。

主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢，报告耶和华的恩年。

715直接关乎圣灵差遣的预言经文，是神藉着应许的语言，以「慈爱和诚实」的口吻对他子民内心说话的神谕。结 11:19；36:25-28；37:1-14；耶 31:31-34；珥 3:1-5。圣彼得将在五旬节的早晨宣告它们的应验。徒 2:17-21。按照这些应许，在「末后的日子」，主的灵要更新人心，将新法铭刻其上。他要聚集和修复分散和分裂的人民；他要改变初次创造，神要与人同住，在平安中。

716「贫穷」的子民番 2:3；诗 22:27；34:3；赛 49:13；61:1；等等。——那些谦逊温良、完全依靠神奥秘计划的人，那些等候公义的人，不是来自人，而是来自弥赛亚——最终是圣灵在应许时期为基督的来临所做的隐秘工作的伟大成就。正是这种经圣灵洁净和光照的心灵素质，在诗篇中得以表达。在这些贫穷人身上，圣灵正预备着「一群为主预备的子民」。路 1:17。

717「有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。」约 1:6。约翰在母腹中就被基督自己「充满了圣灵」，路 1:15，41。童贞马利亚刚刚因圣灵怀了他。因此，马利亚探访伊利莎白，就成了神眷顾他子民的探访。路 1:68。

718约翰就是那「必来的以利亚」。太 17:10-13；路 1:78。圣灵的火住在他里面 2，使他成为将要来临的主的先锋。在先驱约翰身上，圣灵完成了「预备主的道，修直他的路」路 1:17。的工作。

719施洗约翰「不但是先知」。路 7:26。在他身上，圣灵结束了藉先知说话。约翰完成了从以利亚开始的先知周期。太 11:13-14。他宣告以色列的安慰临近了；他是那将要来的安慰者的「声音」。约 1:23；赛 40:1-3。真理的圣灵也要如此，约翰「为光作见证而来」。约 1:7；约 15:26；5:35。在约翰眼中，圣灵如此完成了先知们谨慎的寻求，满足了天使们的渴望。彼前 1:10-12。「你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是神的儿子。……看哪，神的羔羊。」约 1:33-36。

720最后，藉着施洗约翰，圣灵开始了将「神的肖像」复原于人的工作，预示了他将在基督里并藉着基督成就的事。约翰的洗礼是为了悔改；水和圣灵的洗礼将是一个新生。约 3:5。

721在时期满足时，全圣永贞的神之母马利亚，是圣子和圣灵使命的杰作。在救恩计划中，因着圣灵的准备，圣父首次找到了他的圣子和圣灵可以在人中居住的住所。从这个意义上说，教会圣传常常将有关智慧的最美经文，解释为指马利亚。箴 8:1-9:6；德 24。在礼仪中，马利亚被誉为并代表「智慧宝座」。

在马利亚身上，圣灵要在基督和教会里实现的「神的奇事」，开始彰显：

722圣灵以他的恩典预备了马利亚。「神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面」西 2:9。的那位的母亲，本人理当是「充满恩典的」。她纯粹出于恩典，无罪地孕育，成为最谦卑的受造物，最能接纳全能者莫可言喻的恩赐。天使加百列称她为「锡安女子」，向她请安说：「欢欣吧！」番 3:14；亚 2:14。这是整个神的子民，也就是教会的感恩，马利亚在她的诗歌中路 1:46-55。，怀着永恒圣子，在圣灵里面，将这感恩献于圣父。

723在马利亚身上，圣灵实现了圣父慈爱美善的计划。藉着圣灵，童贞女孕育并生了神的儿子。因着圣灵的大能和她的信心，她的贞洁结出了独特的果实。路 1:26-38；罗 4:18-21；加 4:26-28。

724在马利亚身上，圣灵彰显了圣父的圣子，如今成为童贞女的儿子。她是最终神显的燃烧荆棘。她充满圣灵，使道在他卑微的肉身中可见。她将道介绍给贫穷的人和外邦人的第一批代表。路 1:15-19；太 2:11。

725最后，藉着马利亚，圣灵开始将人，就是神慈悲的爱的对象，路 2:14。带入与基督的共融。谦逊的人总是首先接受他：牧羊人、博士、西面和亚拿、迦拿的新郎新娘，以及最初的门徒。

726在圣灵使命的末了，马利亚成为了那女人，新夏娃（「众生之母」），「整个基督」的母亲。约 19:25-27。因此，在「末期」的黎明，就是圣灵在五旬节早晨以教会的显现开创的时刻，马利亚与那「同心合意恒切祷告」的十二位在一起。徒 1:14。

727在时期满全时，圣子和圣灵的整个使命都包含在这一点：圣子从降生成人起，就是由圣父的灵所膏抹的那一位——耶稣是基督，是弥赛亚。

信经第二章的一切内容都应在这光照下诵读。事实上，基督的整个工作是圣子和圣灵的联合使命。在此，我们只提及与耶稣应许圣灵，以及荣耀的主赐下圣灵有关的事。

728直到耶稣自己藉着他的死亡和复活被荣耀，他才完全启示圣灵。然而，即使在他教导群众时，他也一点一点地暗示圣灵，例如当他揭示他自己的肉要成为世界生命的食粮时。约 6:27、51、62-63。他也在与尼哥德慕谈话时，约 3:5-8。与撒玛利亚妇人交谈时，约 4:10、14、23-24。以及对那些参加住棚节的人提到圣灵。约 7:37-39。他向门徒公开谈到与祈祷有关的圣灵，路 11:13。以及他们将要作的见证。太 10:19-20。

729只有当耶稣被荣耀的时刻到来时，他才应许圣灵的降临，因为他的死亡和复活将实现对先祖的承诺。约 14:16-17、26；15:26；16:7-15；17:26。真理之灵，另一位护慰者，将由圣父应耶稣的祈求而赐下；圣父要因耶稣的名差遣他；耶稣要从圣父那里差遣他，因为他是从圣父出来的。圣灵要来，我们要认识他；他要永远与我们同在；他要与我们同住。圣灵要教导我们一切，提醒我们基督对我们所说的一切，并要为他作见证。圣灵要引导我们进入一切真理，并要荣耀基督。他要在罪、义和审判上证明世人错了。

730耶稣的时刻终于到了，约 13:1；17:1。就在他以死亡战胜死亡的时刻，他将自己的灵魂交在圣父手中，路 23:46；约 19:30。为的是「藉着父的荣耀，从死里复活」，罗 6:4。他可以立即赐下圣灵，藉着向门徒「吹气」。约 20:22。从此时起，基督和圣灵的使命成为教会的使命：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」约 20:21；太 28:19；路 24:47-48；徒 1:8。

731在五旬节那天，当复活节的七周结束时，基督的逾越节在圣灵的倾注中达到圆满，圣灵作为一位属天的位格显示、赐下并传递：基督，主，从他的丰满中，丰丰富富地浇灌圣灵。徒 2:33-36。

732在那天，三位一体得以完全启示。从那天起，基督所宣告的天国向那些相信他的人敞开：在肉身的谦卑和信心中，他们已经分享了三位一体的共融。藉着他永不止息的来临，圣灵使世界进入「末世」，就是教会的时期，已经承继却尚未完成的天国。

我们已经看见了真光，我们已经领受了圣灵，我们已经找到了真信心：我们崇拜不可分的三位一体，祂救了我们。拜占庭礼仪，五旬节晚祷，颂歌，圣餐礼后复颂。

733「神就是爱」，约一 4:8，1。爱是他的首要恩赐，包含所有其他恩赐。「神的爱，因所赐给我们的圣灵，就浇灌在我们心里。」罗 5:5。

734因为我们因罪而死，或至少受了伤，爱的恩赐的首要果效就是赦免我们的罪。教会中圣灵的相交，林后 13:14。使受洗者恢复因罪而失去的神的形象。

735然后，他赐给我们承继产业的「凭据」或「初熟的果子」：三位一体的生命本身，就是要爱，如同「神爱了我们」一样。约一 4:12；罗 8:23；林后 1:21。这爱（林前13 章的「爱」）是在基督里新生命的泉源，因为我们从圣灵领受了「能力」，这爱才成为可能。徒 1:8；林前 13。

736藉着灵的能力，神的儿女能结出许多果实。那位把我们接枝到真葡萄树上的，必使我们结出「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」加 5:22-23。「我们若是靠灵得生」，我们越舍弃自己，就越「当靠灵行事。」加 5:25；太 16:24-26。

藉着圣灵，我们重返乐园，被引回天国，被收纳为儿女，有信心称呼神为「父」，并分享基督的恩典，被称为光明之子，并分享永恒的荣耀。圣巴西略，《论圣灵》，15,36:PG 32,132。

737基督和圣灵的使命在教会里得以完成，教会是基督的身体和圣灵的宫殿。这联合的使命从此使基督的信徒在圣灵内分享他与圣父的共融。圣灵以他的恩典预备人，并走向他们，为把他们吸引到基督那里。圣灵向他们显示复活的主，唤起他们记起主的话，开启他们的心灵去领悟他的死亡和复活。他临在基督的奥秘，尤其在圣餐中，为使他们与神和好，进入与神的共融，好能「多结果子」。约 15:8，16。

738因此，教会的使命不是基督和圣灵使命的附加，而是它的圣事：教会在其整个存在和所有成员中，被派遣去宣告、见证、临在并传扬圣三位一体共融的奥秘（下一条的主题）：

我们所有领受了同一圣灵的人，也就是圣灵，在某种意义上彼此融合，并与神融合。因为如果基督与圣父和他自己的圣灵一起来住在我们每一个人里，虽然我们人多，圣灵仍是唯一且不可分的。他把我们每一个人的灵连结在一起，……使众人在他里面显为一。正如基督神圣肉身的力量使那些他所住的人合而为一体，我想同样地，住在众人里唯一且不可分的神的圣灵，把众人引入属灵的合一。亚历山大的圣区利罗，《约翰福音注释》，11,11:PG 74,561。

739因为圣灵是基督的膏抹，作为身体的头，基督把圣灵倾注在他的肢体中，滋养、医治并组织他们彼此的功用，赐给他们生命，差遣他们去作见证，使他们与基督献于圣父的自我奉献和他为普世的代祷结合。藉着教会的圣事，基督将他神性和圣化的圣灵传递给他身体的肢体。（这将是《公教会教理》卷二的主题。）

740这些在教会圣事中赐给信徒的「神大能的作为」，按照圣灵，在基督里的新生命中结出果实。（这将是卷三的主题。）

741「圣灵帮助我们的软弱，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」罗 8:26。圣灵是神作工的工匠，是祈祷的主宰。（这将是卷四的主题。）

742「你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：『阿爸！父！』」（加4:6）。

743从开始到终结的时候，每当神差遣他的圣子，他总是同时差遣他的圣灵：他们的使命是结合在一起且不可分割的。

744在时期满全时，圣灵在马利亚身上完成了基督来到神子民中的一切准备工作。藉着圣灵在马利亚身上的行动，圣父将以马内利「神与我们同在」（太1:23）赐给了世界。

745神的儿子在降生成人时，藉着圣灵的膏抹被立为基督（弥赛亚）（参诗2:6-7）。

746藉着他的死亡和复活，耶稣在荣耀中被立为主和基督（参徒2：36）。他从自己的丰满中，将圣灵倾注在使徒们和教会身上。

747基督元首倾注在他肢体上的圣灵，建立、推动并圣化教会。教会是圣三位一体与人共融的圣事。