2663在活生生的祈祷传统中，每个教会会按其历史、社会与文化处境，向信徒提供一种祈祷的语言：言语、旋律、姿态、圣像等。教会的训导权参 DV 10。的任务，是分辨这些祈祷方式是否忠于使徒信仰的圣传；牧者和教理讲授者则有责任解释它们的意义，并始终把它们与耶稣基督联系起来。

向父祈祷

2664基督徒祈祷除了基督以外没有别的道路。无论我们的祈祷是团体的还是个人的，是口祷还是内祷，只有当我们「奉耶稣的名」祈祷时，才能来到父面前。因此，耶稣那成了人的人性，是圣灵教导我们向父神祈祷的道路。

向耶稣祈祷

2665教会的祈祷由神的道和礼仪庆典所滋养，也教导我们向主耶稣祈祷。即使教会的祈祷主要是向父而发，在一切礼仪传统中也包含一些向基督祈祷的形式。某些诗篇因在教会祈祷中的使用，以及新约，都把向基督的祈祷放在我们唇上，刻在我们心里，作为呼求：神子、神的道、主、救主、神的羔羊、君王、爱子、童贞女之子、好牧人、我们的生命、我们的光、我们的盼望、我们的复活、人类的朋友……

2666但那包含一切的唯一名字，就是神子在降生成人时所领受的名：耶稣。神的名本不容人用嘴唇说出；但神的道取了我们的人性，就把这名交给我们，我们就能呼求它：「耶稣」，「耶和华拯救」。参出 3:14；33:19-23；太 1:21。「耶稣」这个名包含一切：神与人，以及受造与救恩的整个安排。祈祷「耶稣」，就是呼求他，并把他呼唤到我们里面来。他的名字是唯一包含其所指之临在的名字。耶稣是复活者；凡呼求耶稣之名的人，就是迎接那位爱他、并为他舍己的神子。罗 10:13；徒 2:21；3:15-16；加 2:20。

2667这种单纯的信心呼求，在东西方的祈祷传统中发展出许多形式。最常见的表述，由西奈、叙利亚和阿托斯山的灵修作者传下来，就是这句呼求：「主耶稣基督，神的儿子，可怜我们罪人。」它把腓 2:6-11 的基督论赞歌，与税吏的呼喊和求光明的瞎子的呼求结合在一起。参可 10:46-52；路 18:13。借着它，心向人的苦况与救主的怜悯敞开。

2668呼求耶稣的圣名，是最简单的「常常祷告」之路。当这圣名被一颗谦卑而专注的心频繁重复时，祈祷并不是堆砌空话，参太 6:7。而是紧紧抓住道，并且「忍耐着结实」。参路 8:15。这祈祷「无论何时」都可能，因为它不是众多事务中的一种，而是唯一的事务：爱神；这爱在基督耶稣里使一切行动有生命，并使之改变。

2669教会的祈祷敬奉并尊崇耶稣的心，正如她呼求他至圣的名一样。她朝拜那降生成人的道，也朝拜他的心；出于对人的爱，他愿意让这心因我们的罪而被刺透。基督徒祈祷喜爱在救主的脚踪里走十字架的道路。从衙门到各各他和坟墓的各处苦路，描绘了耶稣的道路：他借着他的圣十字架救赎了世界。

「求你来，圣灵」

2670「若不是被圣灵感动的，也没有能说『耶稣是主』的。」林前 12:3。每一次我们开始向耶稣祈祷，都是圣灵以先行的恩典牵引我们走上祈祷之路。既然他借着使我们想起基督而教我们祈祷，我们怎能不也向圣灵祈祷呢？因此，教会邀请我们每天呼求圣灵，特别是在每一项重要行动的开始和结束时。

若圣灵不该受敬拜，他怎能借着洗礼使我得以与神的生命有分？若他该受敬拜，他岂不也该成为朝拜的对象吗？圣额我略·纳齐安，Oratio 31，28：PG 36，165。

2671向圣灵祈求的传统形式，是藉着我们的主基督，向父呼求，求父赐给我们施慰者圣灵。参路 11:13。耶稣在应许赐下真理的圣灵时，坚持要人在那一刻奉他的名作这样的祈求。参约 14:17；15:26；16:13。但最简单、最直接的祈祷也同样是传统的：「求你来，圣灵」；每一种礼仪传统都在对经与圣歌中把它发展出来。

求你来，圣灵，充满你信徒的心，在他们里面点燃你爱的火焰。《罗马弥撒经书》，五旬节继抒咏。

天上的君王，施慰者，真理之灵，你无处不在，充满万有，你是各样美善的宝库与生命的泉源，求你来，住在我们里面，洁净我们，拯救我们；你这至善者。拜占庭礼仪，五旬节晚祷，短赞歌。

2672圣灵的膏抹渗透我们整个存在；他是基督徒祈祷的内在导师。他是祈祷之活圣传的工匠。

在与神圣母的共融中

2673在祈祷中，圣灵在他荣耀的人性里，把我们与独生子的位格联合起来。借着圣灵，基督使我们与他神圣的母亲相连，因为她与他以及他的救恩工作不可分离。

2674马利亚在报喜时以信心给出同意，并在十字架下毫不犹豫地保持这同意。从那时起，她的母职就延伸到她儿子的弟兄姊妹身上——他们「仍在尘寰旅途中，围绕着危险和困难」。LG 62。耶稣是唯一的中保，是我们祈祷的道路；马利亚是他的母亲，也是我们的母亲，她完全透明地指向他：按东西方的传统圣像图像学，她「指示道路」（hodigitria），并且她自己「就是道路的记号」。

2675教会从马利亚以独特方式与圣灵工作合作开始，就发展出向神圣母亲祈祷，并把祈祷的中心放在那位在诸奥秘中显明的基督身上。无数表达这种祈祷的赞美诗与对经，通常交替呈现两个动向：第一个动向因主对他卑微使女所行的「大事」，以及借着她对全人类所行的大事，而「尊主为大」；参路 1:46-55。第二个动向则把神子民的祈求与赞美托付给耶稣的母亲，因为她如今认识了那人性——神子在她里面与这人性结合。

2676这种向马利亚祈祷的双重动向，在圣母祷文中得到了特殊的表达：

万福马利亚［或：庆贺马利亚］：天使加百列的问安开启了这祈祷。是神自己借着天使作为中介向马利亚致意。我们的祈祷敢于拾起这问安，并以神看顾他谦卑使女之卑微的目光来看马利亚，也因神在她身上所喜悦的喜乐而欢腾。参路 1:48；番 3:17b。

你充满圣宠，主与你同在：天使问安中的这两句话彼此照亮。马利亚充满圣宠，因为主与她同在。充满她的恩典，就是那位一切恩典源头的临在。「锡安的民哪，应当歌唱……耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐。」番 3:14、17a。马利亚是主刚刚立居所之处，因此她本身就是锡安女子，是约柜，是主的荣耀居住之处。她是「神的帐幕在人间」。启 21:3。马利亚充满圣宠，完全献给那位来住在她里面、而她即将把他带给世界的那一位。

你在妇女中是有福的！你所怀的胎耶稣也是有福的！在天使问安之后，我们把以利沙伯的问安当作自己的问安。「被圣灵充满」的以利沙伯，是那漫长世代中第一个称马利亚为「有福」的人。路 1:41、48。「这相信的女子是有福的……」路 1:45。马利亚「在妇女中是有福的」，因为她相信主的话必应验。亚伯拉罕因信，成了地上万族的福。参创 12:3。马利亚因信，成为信者之母；借着她，地上的万国领受那位神自己的祝福：耶稣，这「你所怀的胎」。

神之圣母马利亚：我们与以利沙伯一同惊叹：「我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？」路 1:43。因为她把耶稣——她的儿子——赐给我们，马利亚是神的母，也是我们的母；我们可以把自己一切的忧虑与祈求都托付给她：她为我们祈祷，如同她为自己祈祷：「情愿照你的话成就在我身上。」路 1:38。当我们把自己托付给她的祈祷时，我们就与她一起把自己交托给神的旨意：「愿你的旨意成就。」

2677为我们罪人祈求，及至我们死候：当我们求马利亚为我们祈祷时，我们承认自己是贫穷的罪人，并把自己投向「怜悯之母」、那位至圣者。我们在当下——也就是我们生命的今日——把自己交给她。而我们的信赖在此刻就更进一步扩展：把「我们死候」完全交托在她的照料之下。愿她在那时与我们同在，如同她在十字架上她儿子临终时同在一样。愿她在我们离世的时刻以母亲的身份迎接我们参约 19:27。，带领我们到她儿子耶稣那里，在乐园中。

2678西方中世纪的热心灵修发展出玫瑰经，作为时辰礼仪的通俗替代。东方方面，被称为Akathistos与Paraclesis的连祷，在拜占庭教会里仍更接近合唱日课；而亚美尼亚、科普特和叙利亚传统则更偏好向神圣母亲的通俗赞美诗与歌唱。不过，在圣母祷文、theotokia、圣以弗冷或圣纳雷克的额我略的赞美诗中，祈祷圣传在根本上是相同的。

2679马利亚是完美的Orans（祈祷者），是教会的肖像。当我们向她祈祷时，我们就与她一同依附父的计划：父差遣他的儿子拯救众人。我们像那位蒙爱的门徒一样，把耶稣的母亲接到我们家里，参约 19:27。因为她成了众生之母。我们可以与她一起祈祷，也可以向她祈祷。教会的祈祷借着马利亚的祈祷得以支撑，并在盼望中与之联合。参 LG 68-69。