「不可贪恋……并他一切所有的……也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」出 20:17；申 5:21。

「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。」太 6:21。

2534第十诫展开并完成第九诫；第九诫关乎肉体的私欲。第十诫禁止贪恋他人的财物，因为这正是第七诫所禁止的偷盗、抢夺与欺诈的根源。「眼目的情欲」导致第五诫所禁止的暴力与不义。参约壹 2:16；弥 2:2。贪婪和苟合同样都起源于第一到第三条律法诫命所禁止的偶像崇拜。参智 14:12。第十诫关乎内心的意向；它与第九诫一起，总结了律法的一切诫命。

2535感官欲求会使我们渴望自己没有的愉悦之物，例如饥饿时想吃东西，寒冷时想取暖。这些欲望本身是好的；但它们常常超过理性的界限，驱使我们不义地贪恋不属于我们的、而是属于他人的，或本该归给他人的东西。

2536第十诫禁止贪婪，以及无止境地积攒地上财物的欲望。它禁止那种出于对财富及其带来之权势的情绪冲动而产生的贪财。它也禁止那种想通过损害邻人在现世财物上的利益而行不义的欲望：

\n > \n > 「当律法说：『不可贪恋』时，这些话的意思是：我们应当把对任何不属于我们的东西的欲望驱逐出去。我们对他人财物的渴求是巨大的、无边的、永不满足的。因此经上记着：『贪爱银子的，不因得银子知足。』」《罗马教理》III，37；参德 5:8。

2537只要是用正当的方法，渴望获得属于邻人的东西，并不违反这条诫命。传统的教理讲授很现实地提到「那些更难与自己犯罪的欲望争战的人」，因此「更需要催促他们遵守这条诫命」：

\n > \n > 「……那些渴望市场缺货、盼望物价上涨的商人；那些无法忍受自己不是唯一买卖者的人，好叫自己能卖得更贵、买得更便宜；那些希望同伴陷入贫困的人，好借着卖给他们或从他们那里买来获利……那些希望疾病扩散的医生；那些渴望有许多重大案件和诉讼的律师。」《罗马教理》III，37。

2538第十诫要求把嫉妒从人的心里驱逐出去。当先知拿单想激起大卫王悔改时，他给大卫讲了一个故事：一个穷人只有一只母羊羔，他把它当作自己的女儿一样对待；而一个富人尽管有许多羊群，却嫉妒穷人，最后还偷走了他的羊羔。参2撒 12:14。嫉妒可能引向最恶的罪行。参创 4:3-7；1王 21:1-29。「死亡是因魔鬼嫉妒而进入世界的」：智 2:24。

\n > \n > 「我们彼此争斗，嫉妒使我们彼此为敌……如果每个人都努力搅乱基督的身体，我们最后会走到哪里？我们是在把基督的身体变成一具尸体……我们宣称自己是同一个有机体的肢体，却像野兽一样彼此吞吃。」圣约翰·屈梭多模，Homiliae in Secondam ad Corinthios 27，3-4：PG 61，588。

2539嫉妒是一项本罪。它指看到他人的财物而感到忧伤，并且对这些财物产生过度的欲望，想把它们据为己有，甚至不惜不义地去取得。当嫉妒希望邻人遭受严重的伤害时，它就是致死的罪：

\n > \n > 圣奥古斯丁把嫉妒看作「魔鬼的罪」。参圣奥古斯丁，De catechizandis rudibus 4，8：PL 40，315-316。「从嫉妒产生仇恨、毁谤、诬告、因邻人遭遇不幸而喜乐，以及因邻人兴盛而不悦。」圣额我略大帝，Moralia in Job 31，45：PL 76，621。

2540嫉妒代表一种忧伤，因此也是对仁爱的拒绝；受洗的人应当以操练善意来对抗它。嫉妒常常来自骄傲；受洗的人应当训练自己活在谦卑里：

\n > \n > 「你愿意看见神因你得荣耀吗？那就为你弟兄的进步而喜乐，你立刻就把荣耀归给神。因为当他的仆人能因他人的功劳而喜乐，从而战胜嫉妒时，神就要受赞美。」圣约翰·屈梭多模，Homiliae in Romanos 71，5：PG 60，448。

2541律法与恩典的安排，使人的心转离贪财和嫉妒。它引导人渴望至高的善；它教导人那能满足人心的圣灵的渴望。那位应许的神始终警告人，不要被那从起初就显得「好作食物……悦人的眼目……可喜爱的，能使人有智慧」的东西诱惑。创 3:6。

2542托付给以色列的律法，从来不足以使受其约束的人称义；它甚至成了「私欲」的工具。参罗 7:7。想要与实行之间的落差，指出了神的律法——也就是「我心中的律」——与另一种律之间的冲突；那另一种律「把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律」。罗 7:23；参 7:10。

2543「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」罗 3:21-22。从此，基督的信徒「已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」；他们受圣灵引导，并跟随圣灵的渴望。加 5:24；参罗 8:14、27。

2544耶稣吩咐他的门徒要把他置于一切与众人之上，并为他以及福音的缘故，吩咐他们「撇下一切所有的」。路 14:33；参可 8:35。在他受难前不久，他以耶路撒冷那位穷寡妇作榜样：她在贫穷中，把自己赖以度日的一切都献上了。参路 21:4。进入天国，必须遵守摆脱财富束缚的诫命。

2545所有基督的信徒都应「端正地引导自己的情感，免得因使用世物而妨碍他们追求圆满仁爱，也免得因一种违背福音贫穷精神的执著财富而受到阻拦。」LG 42 § 3。

2546「虚心的人有福了！因为天国是他们的。」太 5:3。八福揭示了幸福与恩典、美与和平的秩序。耶稣颂扬贫穷人的喜乐，因为天国已经属于他们。参路 6:20。

\n > \n > 「道把自愿的谦卑称为『心灵的贫穷』；使徒在说：『他本来富足，却为你们成了贫穷。』时，就举出了神的贫穷作为例子。」圣额我略·尼撒，De beatitudinibus 1：PG 44，1200D；参2林 8:9。

2547主为富足的人忧伤，因为他们在财物的丰盛里找到自己的安慰。路 6:24。「让骄傲的人去寻求并爱地上的国吧，但虚心的人有福了，因为天国是他们的。」圣奥古斯丁，De sermone Domini in monte 1，1，3：PL 34，1232。把自己交托给天上父的护理，使我们从对明天的忧虑中得释放。参太 6:25-34。信靠神，是为虚心之人的福乐作准备。他们将要见神。

2548对真正幸福的渴望，使人从对这世界财物的过度依恋中得自由，好让他在见神与享受神的福乐中得到圆满。「这应许［得见神］超越一切福乐……在圣经里，看见就是拥有……凡看见神的人，就得着了他所能想象的一切美善。」圣额我略·尼撒，De beatitudinibus 6：PG 44，1265A。

2549对圣洁的子民来说，还需要靠从上而来的恩典去争战，才能得着神所应许的美善。为了拥有并默观神，基督的信徒治死自己的贪恋，并在神恩典的帮助下，胜过享乐与权势的诱惑。

2550在这条成全之路上，圣灵与新妇向一切听见的人呼唤：参启 22:17。要与神进入圆满的共融：

\n > \n > 「在那里，将有真正的荣耀；没有人会因误解或奉承而被称赞。真正的尊荣不会被拒绝给配得的人，也不会被授予不配的人；同样，不配的人不会假装自己配得，因为只有配得的人才会被接纳。在那里，真正的平安要掌权；没有人会从自己或他人那里经历对立。神自己将成为德行的赏报；他赐下德行，并应许把他自己作为可能存在的最好、最大的赏报赐下……『我要作他们的神，你们要作我的子民。』……这也是使徒的话的意思：『叫神在万物之上，为万物之主。』神自己将成为我们渴望的目标；我们将无穷尽地默观他，无厌足地爱他，无疲倦地赞美他。这恩赐、这状态、这行动，就像永生本身一样，必定是众人所共有的。」圣奥古斯丁，De civitate Dei 22，30：PL 41，801-802；参利 26:12；参1林 15:28。