不可偷盗。出 20:15；申 5:19；太 19:18。

2401第七诫禁止不义地夺取或扣留邻人的财物，并以任何方式在财物方面加害于他。它命令人在管理地上的财物和人的劳动成果时实行正义与仁爱。为了公益，它要求尊重财物的普遍归向，并尊重私有财产权。基督徒生活努力把这世界的财物安排到归向神，并归向弟兄般的仁爱。

2402起初，神把大地及其资源托付给全人类共同管理，好照顾它们，藉着劳动治理它们，并享用它们的果实。参创 1:26-29。受造界的财物是为整个人类而设的。然而，人们把大地分配开来，为的是保障生活的安全，因为生活会因贫困而受到威胁，也会因暴力而处在危险之中。为了保障人的自由和尊严，并帮助每个人满足自己的基本需要以及他所照料之人的需要，取得财产是正当的。这样做也应让人之间自然形成团结互助。

2403以正当方式取得或领受的私有财产权，并不取消大地原本赐给全人类的那份恩赐。财物的普遍归向仍然是首要原则，即使推动公益需要尊重私有财产权及其运用。

2404「人在使用财物时，应把自己合法拥有的外在财物，不只看作自己专有的，也要视为与他人共有的，意思是这些财物不但能使自己受益，也能使他人受益。」GS 69 § 1。任何财产的所有权，都使其持有人在神护理下成为管理人，其任务是使财产结出成果，并把其益处传给他人，首先是自己的家庭。

2405生产资料——无论是物质的还是非物质的——例如土地、工厂、实用或艺术技能，使其拥有者有义务以能使最多人受益的方式加以运用。持有用于使用和消费之物的人，应节制地使用，并把较好的部分留给客人、病人和穷人。

2406政治权威有权也有义务，为了公益而规范所有权的正当行使。参 GS 71 § 4；Sollicitudo rei socialis 42；Centesimus annus 40、48。

2407在经济事务上，尊重人的尊严要求人实践节制的德行，以克制对这世界财物的依恋；实践正义的德行，以维护邻人的权利，并把应给他的还给他；也要按黄金法则，并照着主的慷慨，实践团结互助；因为主「他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。」林后 8:9。

2408第七诫禁止偷盗，也就是违背财物所有者的合理意愿而侵占别人的财产。如果可以推定同意，或拒绝是违背理性和财物的普遍归向，就不算偷盗。在明显且紧急的需要中，当唯一能立刻满足基本必需（食物、住处、衣物……）的方法，就是取用并使用他人的财物时，就是这种情况。参 GS 69 § 1。

2409即使不违背民事法律的规定，任何不义地夺取和扣留他人财产的形式，都违背第七诫：例如故意扣留借来的东西或捡到的失物；商业欺诈；支付不公正的工资；利用他人的无知或困境哄抬物价。参申 25:13-16；24:14-15；雅 5:4；摩 8:4-6。

以下行为在道德上也都是不合法的吗：投机，也就是人为操纵商品价格以谋取私利并损害他人；贿赂，也就是影响那些必须依法作决定之人的判断；侵占并为私人目的使用企业的公共财物；工作敷衍；逃税；伪造支票和发票；过度开支与浪费。故意损坏私有或公有财产违背道德律，并要求补偿。

2410承诺必须遵守，合同必须严格履行，只要其中所作的承诺在道德上是正当的。经济与社会生活的重要部分，有赖于自然人或法人之间对合同的尊重——例如买卖的商业合同、租赁合同或劳务合同。所有合同都必须在善意中达成并执行。

2411合同受交换正义约束；交换正义按对权利的严格尊重，规范人与人之间、机构与机构之间的交换。交换正义具有严格的约束力；它要求维护财产权、偿还债务并履行自愿订立的义务。没有交换正义，就不可能有任何其他形式的正义。交换正义不同于法律正义，后者涉及公民按公平对团体所应尽的义务；也不同于分配正义，后者规范团体按公民的贡献和需要所应给予的。

2412按照交换正义，对所犯不义的补偿，要求把偷来的东西归还给原主。耶稣为撒该的承诺赐福：「撒该站着对主说：主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」路 19:8。凡直接或间接占有他人财物的人，都有义务归还，或在财物已不存在时，以实物或金钱归还等值之物，并归还原主本可合法获得的利润或好处。同样，凡以任何方式参与偷盗，或明知而从中得利的人——例如下令者、协助者、或收受赃物者——都必须按其责任和所得分额作出归还。

2413赌博（纸牌等）或打赌，本身并不违背正义。但当它使人失去维持自己和他人所需的必要之物时，就在道德上不可接受。对赌博的痴迷可能变成奴役。不公平的赌注与在游戏中作弊，构成严重的罪，除非造成的损害极其轻微，以致受害者不能合理地认为它重要。

2414第七诫禁止任何行为或事业，不论出于什么原因——自私的或意识形态的、商业的或极权主义的——只要导致奴役人，使人像商品一样被买卖和交换，而不顾其人格尊严。这种把人用暴力贬低为生产价值或利润来源的做法，是反对人的尊严及其基本权利的罪。圣保罗吩咐一位基督徒主人，要把他的基督徒奴隶看为「不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄，在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。」门 16。

2415第七诫要求尊重受造界的完整性。动物和植物以及无生命之物，在本性上都归向过去、现在和未来全人类的共同益处。参创 1:28-31。宇宙的矿物、植物和动物资源的使用，不能脱离对道德要求的尊重。造物主赋予人对无生命之物和其他生物的管理权，并不是绝对的；它受限于对邻人生活品质的关切，包括后代的生活品质；它也要求人以敬畏之心尊重受造界的完整性。参Centesimus annus 37-38。

2416动物是神的受造物。神以他的护理照顾它们。它们仅凭自己的存在就称颂他，把荣耀归给他。参太 6:26；但 3:79-81。因此，人应善待动物。我们应记得，像圣亚西西的方济各或圣斐理伯·内利这样的圣人，是怎样温柔地对待动物的。

2417神把动物托付给他按自己的形象所造的人来管理。参创 2:19-20；9:1-4。因此，为了食物和衣物而使用动物是正当的。人也可以驯养动物，使其帮助人工作与休闲。在合理限度内、并有助于照顾或拯救人的生命时，在动物身上进行医学与科学实验，是在道德上可接受的做法。

2418让动物无谓受苦或死亡，违背人的尊严。同样，把本应优先用来纾解人类困苦的钱花在动物身上，也是不相称的。人可以爱动物；但不应把只应给人的情感投向它们。

2419「基督信仰的启示……促进人更深入理解社会生活的规律。」GS 23 § 1。教会从福音领受关于人的真理的圆满启示。当教会履行宣讲福音的使命时，她以基督的名为人作证，见证人的尊严以及人蒙召进入人格共融的呼召。她也照着神的智慧，教导人正义与和平的要求。

2420当「人的基本权利或灵魂得救需要」时，教会就会对经济与社会事务作出道德判断。GS 76 § 5。在道德秩序上，教会承担的使命不同于政治权威的使命：教会关心公益在现世的层面，因为这些层面是为那至高的善、也就是我们的终向而安排的。教会努力在对地上财物的态度上，以及在社会经济关系上，激发正确的心态。

2421教会的社会教义在19世纪发展起来，当时福音与现代工业社会相遇：消费品生产的新结构、对社会、国家与权威的新观念，以及新的劳动与所有权形式。教会关于经济与社会事务的教义发展，一方面证明教会训导具有持久价值，另一方面也见证她的圣传的真实意义——总是活着并发挥作用。参Centesimus annus 3。

2422教会的社会训导构成一套教义体系：教会在历史进程中，在圣灵的帮助下，以耶稣基督所启示的一切为光来解读事件，从而把这教义表达出来。参Sollicitudo rei socialis 1、41。信徒越让自己受这训导引导，这训导就越容易被善意的人接受。

2423教会的社会训导提出反思的原则；提供判断的准则；给出行动的指引。任何把社会关系完全由经济因素决定的制度，都违背人的本性以及人的行为。参Centesimus annus 24。

2424一种把利润当作经济活动唯一规范和最终目的的理论，在道德上是不可接受的。对金钱的无序欲望必然产生扭曲的后果。它是许多扰乱社会秩序的冲突的原因之一。参 GS 63 § 3；Laborem exercens 7、20；Centesimus annus 35。一种「把个人和团体的基本权利从属于集体化的生产组织」的制度，违背人的尊严。GS 65 § 2。任何把人降格为只不过是获利手段的做法，都会奴役人，导致人把金钱当偶像，并助长无神论的蔓延。「你们不能又事奉神，又事奉玛门。」太 6:24；路 16:13。

2425教会在现代拒绝了与「共产主义」或「社会主义」相关联的极权主义和无神论意识形态。同样，教会也拒绝在「资本主义」实践中接受个人主义，以及市场规律对人类劳动的绝对优先地位。参Centesimus annus 10、13、44。只用中央集权的计划来调控经济，会扭曲社会纽带的基础；只靠市场规律来调控经济，则无法达成社会正义，因为「有许多人的需要无法由市场满足」。Centesimus annus 34。按照正当的价值层级、并以公益为目标，对市场与经济主动性作出合理规范，是值得肯定的。

2426经济活动的发展与生产的增长，是为了满足人的需要。经济生活并不只是为了增加生产的货物、提高利润或权力；它首先是为人服务，为整个人服务，也为整个人类团体服务。经济活动按其固有方法进行时，应在道德秩序的界限内，并按社会正义来实行，好与神对人的计划相符合。参 GS 64。

2427人的工作直接出自那些按神的形象受造的人；他们蒙召彼此为对方也与对方一起，通过治理大地来延续受造的工程。参创 1:28；GS 34；Centesimus annus 31。因此，工作是一项义务：「若有人不肯作工，就不可吃饭。」帖后 3:10；参帖前 4:11。工作尊重造物主的恩赐和从他领受的才能。工作也可以具有救赎的意义。人忍受工作的劳苦参创 3:14-19。，并与拿撒勒的木匠耶稣、和在各各他被钉十字架的那位结合在一起时，就以某种方式与神子一同参与他的救赎工程。人也借着在自己蒙召完成的工作中天天背起十字架，显示自己是基督的门徒。参Laborem exercens 27。工作可以成为成圣的途径，也可以使现世的事物因基督之灵而有生命。

2428人在工作中发挥并部分实现铭刻在自己本性中的潜能。劳动的首要价值源自人自己，因为人是劳动的作者，也是受益者。工作是为人而有的，而不是人是为工作而有的。参Laborem exercens 6。每个人都应能从工作中获得维持自己和家庭生活的手段，并能服务人类团体。

2429每个人都有经济主动性的权利；每个人都应正当地运用自己的才能，为能使所有人受益的富足作贡献，并收获自己劳动的正当成果。他应为了公益，努力遵守合法权威所制定的规章。参Centesimus annus 32、34。

2430经济生活牵涉不同的利益，而且常常彼此对立。这解释了为什么它会产生那些具特征性的冲突。参Laborem exercens 11。应藉着尊重每个社会伙伴权利与义务的谈判来努力减少这些冲突：企业负责人、工薪者代表（例如工会），以及在适当时的公共权威。

2431国家的责任。「经济活动，尤其是市场经济的活动，不可能在制度、法律或政治的真空中进行。相反，它预设对个人自由和私有财产的可靠保障，也预设稳定的货币和有效的公共服务。因此，国家的主要任务就是保障这种安全，使劳动和生产的人能够享用自己劳动的成果，从而感到受到鼓励，能有效并诚实地工作……国家的另一项任务，是监督并引导经济领域中人权的行使。然而，在这一领域，首要责任不属于国家，而属于个人，以及构成社会的各种团体和协会。」Centesimus annus 48。

2432企业负责人要对其经营的经济与生态影响向社会负责。参Centesimus annus 37。他们有义务顾及人的益处，而不只是利润的增加。然而，利润也是必要的；利润使能保障企业未来的投资成为可能，也保障就业。

2433获得就业与进入各行各业的机会，必须向所有人开放，不得有不公正的歧视：男性和女性，健康者与残障者，本地人和移民。参Laborem exercens 19、22-23。社会方面也应视情况帮助公民找到工作与职位。参Centesimus annus 48。

2434公正的工资是劳动的正当果实。拒付或扣留工资可能构成严重的不义。参利 19:13；申 24:14-15；雅 5:4。在决定公正的报酬时，必须同时考虑每个人的需要和贡献。「劳动报酬应保障人有机会在物质、社会、文化和灵性层面，为自己和家庭提供符合尊严的生活，同时也要考虑每个人的角色与生产力、企业的状况以及公益。」GS 67 § 2。仅仅双方达成一致，并不足以在道德上使工资数额正当化。

2435在道德上，罢工在无法避免时，或至少在为了取得相称利益而有必要时，是正当的。但若伴随暴力，或提出与工作条件没有直接关联、或违背公益的目标，就在道德上不可接受。

2436不缴纳合法权威所要求的社会保险缴款，是不公正的。失业几乎总会伤害受害者的尊严，并威胁其生活的平衡。除了对他个人的伤害之外，也会给他的家庭带来许多风险。参Laborem exercens 18。

2437在国际层面，资源与经济能力的不平等，会在国家之间造成真实的「鸿沟」。参Sollicitudo rei socialis 14。一方面是拥有并发展增长手段的国家；另一方面是不断累积债务的国家。

2438今天有各种宗教、政治、经济和金融方面的原因，使「社会问题具有全球性的幅度」。Sollicitudo rei socialis 9。在政治上已彼此依存的国家之间，必须有团结互助。当问题涉及拆除那些阻碍较不发达国家发展的「扭曲机制」时，这种团结就更为必要。参Sollicitudo rei socialis 17、45。应以共同努力动员资源，来取代滥用甚至高利贷式的金融体系、不公正的国际商业关系以及军备竞赛；共同努力的目标应指向道德、文化与经济发展的目标，并「重新界定优先次序和价值层级」。Centesimus annus 28；参 35。

2439富裕国家对那些无法靠自己确保发展手段的国家，或因悲惨的历史事件而被阻止发展之国家，负有重大的道德责任。这是团结互助与仁爱的责任；如果富裕国家的繁荣来自那些未被公平支付代价的资源，这也是正义上的义务。

2440直接援助是对自然灾害、流行病等造成的紧急、特殊需要的适当回应。但它不足以修复贫困造成的严重伤害，也不足以为一个国家的需要提供持久的解决方案。还必须改革国际经济与金融机构，使它们能更好地促进与较不发达国家之间的公平关系。参Sollicitudo rei socialis 16。也必须支持贫穷国家为增长与解放所作的努力。参Centesimus annus 26。这教义尤其应运用于农业劳动领域。农民，特别是在第三世界，占穷人的绝大多数。

2441对神意识的增强，以及自我意识的增强，是人类社会任何完整发展所必需的基础。这种发展增加物质财富，并使这些财富为人及其自由服务；它减少极端贫困与经济剥削；它促进对文化身份的尊重，并对超越性保持开放。参Sollicitudo rei socialis 32；Centesimus annus 51。

2442教会的牧者不应直接介入社会生活的政治结构与组织。这任务属于平信徒的呼召；他们以自己的主动性，与同胞一起行动。社会行动可以采取多种具体形式。它必须始终以公益为目标，并符合福音的信息和教会的训导。平信徒的角色是「以基督徒的投入，使现世的事务有生命；藉此他们表明自己是和平与正义的见证者和推动者」。Sollicitudo rei socialis 47 § 6；参 42。

2443神祝福那些帮助穷人的人，也责备那些转离穷人的人：「有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞」；「你们白白地得来，也要白白地舍去。」太 5:42；10:8。耶稣基督将凭他们对穷人所做的事来认出他的拣选者。参太 25:31-36。当「穷人有福音传给他们」时，这是基督临在的记号。太 11:5；参路 4:18。

2444「教会对穷人的爱……是她恒常圣传的一部分。」这爱受八福的福音、耶稣的贫穷以及他对穷人的关切所激发。Centesimus annus 57；参路 6:20-22；太 8:20；可 12:41-44。对穷人的爱，甚至也是人必须工作的动机之一，为的是「可以分给那缺少的人」。弗 4:28。它不只延伸到物质上的贫穷，也延伸到文化和宗教上贫穷的多种形式。参Centesimus annus 57。

2445爱穷人，与对财富的无节制之爱或自私使用财富，是不相容的：

嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。雅 5:1-6。

2446圣约翰·屈梭多模强而有力地提醒我们：「不让穷人分享我们的财物，就是偷窃他们，并夺去他们的生命。我们所拥有的财物不是我们的，而是他们的。」圣约翰·屈梭多模，Homily on Lazarus 2,5：PG 48,992。「必须首先满足正义的要求；凡在正义上已经应当给的，不应当当作仁爱的施舍来奉献」：AA 8 § 5。

当我们照顾贫乏者的需要时，我们给他们的是他们自己的，不是我们的。我们不只是做仁慈的善工，更是在偿还正义的债。圣额我略大帝，Regula Pastoralis 3,21：PL 77,87。

2447仁慈的善工是出于仁爱的行动，藉此我们在邻人的灵性和身体需要上帮助他。参赛 58:6-7；来 13:3。教导、劝告、安慰和鼓励，都是灵性方面的仁慈善工；宽恕并耐心忍受不义也是。身体方面的仁慈善工，尤其包括喂饱饥饿的人、收容无家可归的人、给赤身露体的人穿衣、探望病人和被囚的人，以及埋葬亡者。参太 25:31-46。在这一切之中，向穷人施舍是兄弟般仁爱的主要见证之一；这也是一项使神喜悦的正义之工：参多 4:5-11；德 17:22；太 6:2-4。

「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。」路 3:11。「只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。」路 11:41。「若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱；却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？」雅 2:15-16；参约壹 3:17。

2448「人类的不幸——无论是物质的匮乏、不公正的压迫、身体与心理的疾病以及死亡——显然表明人因原罪而继承的软弱处境，也表明人处在需要救恩的状态中。这不幸引发了救主基督的怜悯；他甘愿把这不幸担在自己身上，并使自己与他最小的弟兄认同。因此，那些被贫穷压迫的人，是教会优先之爱的对象；教会自起初以来，尽管许多成员有过失，却从未停止通过无数仁爱善工来救济、保护并解放他们；这些善工无论何时何地都始终不可或缺。」信理部，训令Libertatis conscientia 68。

2449从旧约开始，各种法律措施（赦免债务的禧年、禁止收取利息的贷款和扣留抵押品、纳什一的义务、每日支付短工工钱、在葡萄园和田里拾取遗落之物的权利）都回应申命记的劝勉：「原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。」申 15:11。耶稣也把这句话当作自己的话：「因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」约 12:8。他这样做，并不是减弱先前预言对「好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人……」的强烈谴责，而是邀请我们在穷人——也就是他的弟兄——身上认出他自己的临在：摩 8:6；参太 25:40。

当她的母亲责备她把穷人和病人带回家照顾时，圣利马的罗莎对母亲说：「我们服事穷人和病人，就是在服事耶稣。我们不可不帮助邻人，因为我们在他们身上服事耶稣。」P. Hansen，Vita mirabilis（Louvain，1668）。