「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
除了我以外，你不可有别的神。
不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。
不可跪拜那些像，也不可事奉它们；」出20:2-5；参申5:6-9。

经上记着说：「当拜主你的神，单要事奉他。」太4:10。

2084神借着回忆他在被他对话之人的历史中，那全能、慈爱并解放人的行动，使人认识他自己：「曾将你从埃及地为奴之家领出来。」第一句话包含律法的第一条诫命：「你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神。」申6:13-14。神的第一声呼召与公义的要求，是要人接纳他，并敬拜他。

2085独一真实的神首先向以色列启示他的荣耀。参出19:16-25；24:15-18。人的圣召与真理的启示，和神的启示紧密相连。人的圣召，是要借着按他「按神的形像和样式」的受造而行动，使神得以显明：

「特来弗啊，永远不会有别的神；从世界开始以来，也没有别的神……只有那位创造并安排宇宙的神。我们并不认为我们的神和你们的神不同。他就是那位『用大能的手和伸出来的膀臂』领你们列祖出埃及的神。我们不把盼望放在别的神身上，因为并没有别的神；而是放在与你们相同的那位神身上：亚伯拉罕、以撒和雅各的神。」圣游斯丁，Dial. cum Tryphone Judaeo 11,1：PG 6,497。

2086「第一诫包含信心、盼望和仁爱。当我们说『神』时，我们宣认一位恒常、不变的存在：他永远同一，信实而公义，没有任何恶。因此，我们必然要接受他的话，对他有完全的信心，并承认他的权威。他全能、仁慈，并无限施惠。有谁不能把一切盼望都放在他身上呢？有谁在默想他倾注在我们身上的良善与慈爱之宝藏时，还不能爱他呢？因此，神在圣经里在他诫命的开始和结束所用的公式是：『我是耶和华。』」《罗马教理》3,2,4。

2087信心
我们的道德生活源于对神的信心；神把他的爱启示给我们。圣保罗把「信道是从听道来的」罗1:5；16:26。所要求的「信心的顺服」称为我们首要的义务。他指出，「不认识神」是一切道德偏差的原则和解释。参罗1:18-32。我们对神的义务，就是信他，并为他作见证。

2088第一诫要求我们以明智与警醒来滋养并保护我们的信心，并拒绝一切与信心相反的事。有多种方式会得罪信心：

对信心的自愿怀疑，是对神所启示、以及教会提出要人相信的真理不予理会，或拒绝把它当作真实。非自愿的怀疑，是指在相信上犹豫，在克服与信仰相关的反对意见上感到困难，或因信仰的幽暗而产生焦虑。若人故意培养怀疑，怀疑就会导致属灵的眼瞎。

2089不信，是忽视启示的真理，或故意拒绝同意它。「异端是在领受洗礼之后，顽固否认某个必须以属神且大公的信心所信的真理，或同样顽固地怀疑该真理；背教是完全弃绝基督徒信仰；分裂是拒绝顺服罗马教宗，或拒绝与顺服他的教会成员共融。」CIC，第751条；原文强调。

2090盼望
当神启示他自己并呼召人时，人不能凭自己的能力充分回应神的爱。他必须盼望神赐给他能力，使他能以爱回报神，并能按仁爱的诫命而行动。盼望就是对从神而来的祝福以及对见神之福乐的信赖期待；盼望也包含对冒犯神的爱、并招致惩罚的惧怕。

2091第一诫也关乎得罪盼望的罪，也就是绝望与妄望：

绝望使人不再盼望从神得着个人的救恩，不再盼望得着达到救恩的帮助，也不再盼望罪得赦免。绝望违背神的良善，也违背神的公义——因为主信实于他的应许——并且违背他的怜悯。

2092妄望有两种。人要么妄凭自己的能力（盼望不用从上头来的帮助也能自救），要么妄凭神全能的权能或他的怜悯（盼望不必归正也能得赦免，不必有功劳也能得荣耀）。

2093仁爱
对神之爱的信心包含一个呼召与义务：要以真诚的爱来回应出于神的仁爱。第一诫吩咐我们爱神胜过一切，并且为了神、也因为神而爱万有受造物。参申6:4-5。

2094人可以用多种方式得罪对神的爱：

• 冷漠忽视或拒绝默想出于神的仁爱；它不顾念他先行的良善，并否认其能力。
• 忘恩负义不承认或拒绝承认出于神的仁爱，也不把爱回报给他。
• 冷淡是在回应出于神的爱时的犹豫或懈怠；它可能意味着拒绝把自己交给仁爱的催促。
• 倦怠或属灵的懒惰甚至拒绝那从神而来的喜乐，并对神的良善感到厌恶。
• 恨神出于骄傲。它违背爱神，因为它否认神的良善，并自以为可以咒诅那位禁止罪并施行惩罚的神。

2095信心、盼望与仁爱这三种超自然德行塑造并赋予道德德行生命。因此，仁爱引导我们按公义把受造物所欠神的一切归还给神。宗教之德使我们倾向于持有这种态度。

朝拜

2096朝拜是宗教之德的第一种行动。朝拜神，就是承认他是神：他是造物主与救主，是一切存在之物的主与师傅，是无限而仁慈的爱。耶稣引用申命记说：「当拜主你的神，单要事奉他。」路4:8；参申6:13。

2097朝拜神，就是在尊敬与绝对顺服中，承认「受造物的虚无」：若没有神，它就不能存在。朝拜神，就是赞美并尊崇他，并且谦卑自己；马利亚在尊主颂中就是如此，她满怀感恩地宣认：他为她成就大事，他的名为圣。参路1:46-49。对独一之神的敬拜，使人脱离自我封闭，脱离罪的奴役，也脱离世界的偶像崇拜。

祈祷

2098第一诫所要求的信心、盼望和仁爱的行动，都在祈祷中完成。把心思举向神，是我们朝拜神的表达：赞美与感恩的祈祷，代祷与祈求的祈祷。祈祷是我们能够遵守神诫命不可或缺的条件。「要人常常祷告，不可灰心。」路18:1。

祭献

2099向神奉献祭献是合宜的，因为这是一种朝拜与感恩、祈求与共融的标记：「凡为着在圣洁的共融中与神相连，从而达到福乐而做的行动，都是真实的祭献。」圣奥古斯丁，De civ. Dei 10,6：PL 41,283。

2100外在的祭献若要真实，就必须表达属灵的祭献：「神所要的祭就是忧伤的灵；」诗51:17。旧约的先知常常谴责那些不是出于内心、或没有与爱邻人相连的祭献。参摩5:21-25；赛1:10-20。耶稣提醒人先知何西阿的话：「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」太9:13；12:7；参何6:6。唯一完美的祭献，是基督在十字架上所奉献的祭献：他完全把自己奉献给父的爱，也为我们的救恩。参来9:13-14。我们与他的祭献结合，就能使我们的生命成为献给神的祭献。

许诺与誓愿

2101在许多处境中，基督徒蒙召向神作出许诺。洗礼与坚振、婚姻与圣秩都包含许诺。出于个人的灵修，基督徒也可以向神许诺做这件事、做那次祈祷、做这次施舍、去那次朝圣，等等。忠于对神所作的许诺，是对神的威严所当有之敬意的标记，也是对那位信实之神的爱。

2102「誓愿是人就一件可能且更美善的事，向神所作的慎重而自由的许诺；凭宗教之德的缘故，它必须履行。」CIC，第1191条1项。誓愿是一种灵修行动；基督徒在其中把自己奉献给神，或向神许诺某项善工。基督徒履行誓愿，就是把所许诺、也所奉献给神的归还给神。使徒行传向我们显示：圣保罗关切要履行他所许下的誓愿。参徒18:18；21:23-24。

2103教会承认，为实践福音劝谕而立誓愿具有典范价值：参CIC，第654条。

教会这位母亲欢喜看见：她里面有许多男女，更紧密地追随救主的虚己，也更清楚地把它显示出来；他们以神儿女的自由承担贫穷，并弃绝自己的意志：他们为神的缘故把自己交给人，从而在成全的事上超越诫命所要求的，更多使自己符合那顺服的基督。LG 42 § 2。

在某些情况并基于适当理由时，教会可以免除誓愿和许诺的义务。参CIC，692条；1196-1197条。
宗教的社会义务与宗教自由的权利

2104「众人都应当寻求真理，尤其是那些关乎神和他的教会的真理；并且一旦认识了真理，就应当拥抱它并持守它。」DH 1 § 2。这义务源于「人的位格本身的尊严」。DH 2 § 1。这并不与对不同宗教的「真诚尊重」相矛盾；这些宗教常常「反映出那启照众人的真理之光的一线光辉」。NA 2 § 2。这也不与仁爱的要求相矛盾；仁爱敦促基督徒「以爱心、明智和耐心对待那些在信仰上有错误或无知的人」。DH 14 § 4。

2105向神奉献真实敬拜的义务，既关乎个人，也关乎社会。这是「传统公教训导：个人与社会对真实宗教及基督唯一教会所负的道德义务」。DH 1 § 3。教会不断向人传福音，努力使他们「能把基督徒精神注入他们所生活之团体的思想与风俗、法律与结构之中」。AA 13 § 1。基督徒的社会义务，是尊重并唤醒每个人对真实与良善的爱。这要求他们使人认识那独一真实宗教的敬拜；这宗教存续于公教会、使徒的教会之中。参DH 1。基督徒蒙召作世界的光。因此，教会彰显基督对一切受造物的君王权，尤其彰显他对人类社会的君王权。参AA 13；良十三世，Immortale Dei 3,17；庇护十一世，Quas primas 8,20。

2106「任何人都不可被强迫违背自己的信念而行动；同样，在适当范围内，任何人也不应在宗教事务上，无论在私人或公开场合、独自或与他人联合，都被阻止按自己的良知行事。」DH 2 § 1。这项权利建立在人的位格本性之上；人的尊严使他能自由同意那超越现世秩序的神圣真理。因此，这权利「即使在那些没有履行寻求真理并持守真理之义务的人身上，也仍然存在」。DH 2 § 2。

2107「如果由于某一民族的特殊处境，在国家的宪制组织中，给予某个宗教团体特殊的民事承认，那么也必须承认并尊重所有公民和各宗教团体的宗教自由权。」DH 6 § 3。

2108宗教自由权既不是在道德上持守错误的许可，也不是一种所谓的犯错权利，参良十三世，Libertas praestantissimum 18；庇护十二世，AAS 1953，799。而是人的位格对民事自由的一项自然权利，也就是在公正范围内，在宗教事务上免受政治权力外在强迫的权利。这项自然权利应当在社会的法制秩序中被承认，使之构成一项民事权利。参DH 2。

2109宗教自由权本身既不能是无限制的，也不能只以一种实证主义或自然主义方式理解的「公共秩序」来限制。参庇护六世，Quod aliquantum（1791）10；庇护九世，Quanta cura 3。这项权利所固有的「适当范围」，必须按公益的要求，并依政治上的明智，为每一种社会处境加以确定；并应由民事权威按「符合客观道德秩序的法律原则」予以确认。DH 7 § 3。

2110第一诫禁止人尊崇那位向其子民启示自己的独一之主以外的神。它禁止迷信与不敬神。迷信在某种意义上是宗教的败坏性过度；不敬神则是与宗教之德相对、因缺失而产生的恶习。

迷信

2111迷信是宗教情感及其所要求之实践的偏离。它甚至会影响我们向真神所献的敬拜，例如：当人把某些本来合法或必要的实践，当作带有某种魔力般的重要性。若把祈祷或圣事标记的效力，归因于它们外在的执行本身，而不顾及它们所要求的内在准备，这就是陷入迷信。参太23:16-22。

偶像崇拜

2112第一诫谴责多神崇拜。它要求人既不可相信、也不可敬奉独一真神以外的其他神明。圣经不断提醒人拒绝「他们的偶像是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看。……造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。」诗115:4-5,8；参赛44:9-20；耶10:1-16；但14:1-30；巴6；智13:1-15:19。这些虚空的偶像使敬拜它们的人也变得虚空。然而，神是「永生神」书3:10；诗42:2等。，他赐下生命，也介入历史。

2113偶像崇拜不仅指虚假的外邦敬拜；它仍是信心持续的诱惑。偶像崇拜在于把不是神的事物当作神。人无论以神明或邪灵（例如撒但崇拜）、权力、享乐、种族、祖先、国家、金钱等取代神而尊崇并敬奉受造物时，就犯了偶像崇拜。耶稣说：「一个人不能事奉两个主……你们不能又事奉神，又事奉玛门。」太6:24。许多殉道者因拒绝敬拜「兽」而死，参启13—14章。甚至连假装敬拜都不肯。偶像崇拜拒绝神独一的主权，因此与与神的共融不相容。参加5:20；弗5:5。

2114人的生命在对独一之神的朝拜中获得合一。「单独敬拜主」的诫命使人的生命整合，并拯救他脱离无尽的分裂。偶像崇拜是人先天宗教感的扭曲。拜偶像的人，是把「他对神那不可毁灭的观念，转移到神以外的任何事物上」的人。俄利根，Contra Celsum 2,40：PG 11,861。

占卜与巫术

2115神可以把未来启示给他的先知或其他圣徒。尽管如此，健全的基督徒态度，是对一切关乎未来的事都信赖地把自己交在神的护理手中，并放弃对未来一切不健康的好奇。然而，缺乏远见也可能构成不负责任。

2116一切形式的占卜都应当拒绝：求助于撒但或邪灵、招魂，或其他被错误认为能「揭示」未来的做法。参申18:10；耶29:8。询问星座、占星术、看手相、解梦与抽签、所谓的千里眼现象，以及求助于灵媒，这些都隐藏着一种欲望：想要掌控时间、历史，以及最终掌控他人；同时也想要安抚隐秘势力。这些做法违背我们唯独应当归于神的尊荣、敬意，以及充满爱的敬畏。

2117一切巫术或法术的做法，都企图驯服隐秘势力，以便让它们为自己服务，并获得一种对他人的超自然能力——即使是为了恢复他人的健康——也严重违背宗教之德。当这些做法伴随伤害他人的意图，或求助于邪灵的介入时，更应当被谴责。佩戴符咒也应受责备。招魂术往往包含占卜或巫术的实践；教会也就此警告信徒。诉诸所谓的传统疗法，并不能使人因此就可以呼求邪恶势力，或利用他人的轻信。

不敬神

2118神的第一诫谴责不敬神的主要罪：试探神、亵渎，以及买卖圣职。

2119试探神是指用言语或行为试验神的良善与全能。因此，撒但试图诱使耶稣从圣殿跳下去，并借此逼神采取行动。参路4:9。耶稣用神的话抵挡撒但：「不可试探耶和华你的神。」申6:16。这种试探神的挑战伤害了我们对造物主和主所当有的尊敬与信赖；它总是隐藏着对他的爱、他的护理以及他的能力的怀疑。参林前10:9；出17:2-7；诗95:9。

2120亵渎是指亵污或以不配的方式对待圣事和其他礼仪行动，以及奉献给神的人、事、物或地点。亵渎是一种严重的罪，尤其当它针对圣餐而犯时更是如此，因为在这圣事中，基督真实的身体按本体为我们临在。参CIC，1367条；1376条。

2121买卖圣职是指买卖属灵的事物。参徒8:9-24。行邪术的西门想要购买他在使徒身上看到的属灵能力时，圣彼得回答他说：「你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。」徒8:20。彼得这样持守耶稣的话：「你们白白地得来，也要白白地舍去。」太10:8；参赛55:1。人不可能把属灵的恩惠据为己有，并以主人的姿态对待它们，因为它们的源头在神。人只能白白从他领受。

2122施行圣事的职务人员，除了按有权威者所规定的献仪外，不应为施行圣事索取任何东西，并且要常常谨慎，免得穷人因贫困而得不到圣事的帮助。CIC，第848条。有权威者按这样的原则来规定这些「献仪」：基督徒子民应当分担供养教会职务人员的需要。「因为工人得饮食是应当的。」太10:10；参路10:7；林后9:5-18；提前5:17-18。

无神论

2123「我们当代许多人……要么完全觉察不到人对神这亲密而生命攸关的联系，要么明确拒绝它。因此，无神论必须被视为我们时代最严重的问题之一。」GS 19 § 1。

2124「无神论」这个名称涵盖许多非常不同的现象。一个常见形式是实践性的唯物主义，它把自己的需要与渴望限制在空间与时间之内。无神论的人本主义错误地把人视为「他自己的目的，是自己历史唯一的创造者，并对其拥有最高的控制权」。GS 20 § 2。当代无神论的另一种形式，是试图通过经济与社会的解放来寻求人类的解放。「它认为宗教就其本性而言，会阻碍这种解放，因为宗教把人的盼望提高到来世，从而既欺骗他，也使他不愿为改善现世生活而努力。」GS 20 § 2。

2125无神论既拒绝或否认神的存在，就构成得罪宗教之德的罪。参罗1:18。这罪的可归责性，可能因意图与处境而大大减轻。「信徒对无神论的兴起也不能说毫无责任。就他们忽视信仰教育，或错误呈现教义，甚至在宗教、道德或社会生活上失职而言，也可以说他们遮蔽而非显明神和宗教的真实面貌。」GS 19 § 3。

2126无神论常常建立在一种对人的自主的错误理解上；这种自主被夸大到拒绝对神的任何依赖。参GS 20 § 1。然而，「承认神绝不会反对人的尊严，因为人的尊严正是建立在神里面，并在神里面达到圆满……」GS 21 § 3。「因为教会非常清楚，她的信息与人心最深处的渴望相和谐。」GS 21 § 7。

不可知论

2127不可知论有多种形式。在某些情况下，不可知论者并不否认神；相反，他假设存在一位超越的存在者，但这存在者无法启示自己，人对他也无从言说。在另一些情况下，不可知论者对神是否存在不作判断，宣称无法证明，甚至无法肯定或否定。

2128不可知论有时包含某种对神的寻求，但同样也可能表达冷漠，是对存在之终极问题的逃避，以及迟钝的道德良知。不可知论往往等同于实践性的无神论。

「不可为自己雕刻偶像……」

2129这条出于神的命令包含对人手所作之神的任何图像的禁止。申命记解释说：「那日耶和华从火中对你们说话，你们没有看见什么形像……所以你们要分外谨慎，免得你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么形像……」申4:15-16。这位绝对超越的神向以色列启示了他自己。他「就是一切」，同时「又超越他的一切工程」。德43:27-28。他是「美的创造者」。智13:3。

2130尽管如此，在旧约中，神已经命令或允许制造一些图像；这些图像以象征的方式指向那借着成了肉身的道而来的救恩，例如铜蛇、约柜和基路伯。参民21:4-9；智16:5-14；约3:14-15；出25:10-22；王上6:23-28；7:23-26。

2131教会以成了肉身之道的奥秘为基础，尼西亚第七次大公会议（787年）反驳破坏圣像者，为敬奉圣像辩护：包括基督的圣像，也包括神之母、天使以及诸圣的圣像。神子成为肉身，使圣像进入一种新的「安排」。

2132基督徒对圣像的敬奉并不违背第一诫对偶像的禁止。的确，「对图像所表达的敬意会归于其原型」，并且「谁敬奉图像，谁就是敬奉图像所描绘的那位。」圣巴西略，De Spiritu Sancto 18,45：PG 32,149C；尼西亚第二次会议：DS 601；参特利腾会议：DS 1821-1825；梵二：SC 126；LG 67。对圣像所表达的敬意是一种「尊敬的敬奉」，而不是唯独应当归于神的朝拜：

宗教敬拜并不是指向图像本身——把它当作单纯的东西——而是就其作为图像、引导我们走向成了肉身之神的那一面而言。指向图像的行动并不停留在图像本身作为图像的层面，而是趋向那位图像所指向者。圣托马斯·阿奎那，STh II-II,81,3 ad 3。