「老师，我该做什么……？」

2052「夫子，我该做什么善事才能得永生？」对提出这问题的青年，耶稣先提到必须承认神是「只有一位是善的」，也就是至善与一切善的源头。随后耶稣告诉他：「你若要进入永生，就当遵守诫命。」然后他向问话的人列举那些关乎爱邻人的诫命：「不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母。」最后，耶稣用积极的方式把这些诫命总结起来：「又当爱人如己。」太 19:16-19。

2053对这第一个回答，耶稣又加上第二个回答：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」太 19:21。这回答并没有废掉第一个回答：跟随耶稣基督包含遵守诫命。律法并未被废掉，参 太 5:17。相反，人被邀请在他师傅的位格中重新发现律法；他正是律法的完美成全。在对观福音中，耶稣呼召那富有的少年人跟随他——以门徒的顺服并遵守诫命——也与呼召贫穷与贞洁相连。参 太 19:6-12，21，23-29。福音劝谕与诫命不可分离。

2054耶稣承认十诫，但他也显示出圣灵在其文字中运行的能力。他宣讲一种「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国」的义，太 5:20。也胜过外邦人的义。参 太 5:46-47。他展开了诫命的一切要求：「你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人；又说：凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。」太 5:21-22。

2055当有人问他：「夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？」太 22:36。耶稣回答说：「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」太 22:37-40；参 申 6:5；利 19:18。十诫必须在这双重却又单一的爱之诫命之光中来理解；这爱之诫命是律法的圆满：

像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪，或有别的诫命，都包在「爱人如己」这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。罗 13:9-10。

2056「Decalogue」一词字面意思是「十句话」。出 34:28；申 4:13；10:4。神在圣山上把这「十句话」启示给他的子民。它们是「用神的指头」写的，出 31:18；申 5:22。不同于摩西写下的其他诫命。参 申 31:9-24。它们特别是神的话。它们在出埃及记参 出 20:1-17。和申命记参 申 5:6-22。中传给我们。从旧约开始，圣书就提到这「十句话」；参 何 4:2；耶 7:9；结 18:5-9 等。但它们完整的意义将会在耶稣基督所立的新约中被启示出来。

2057十诫首先必须在出埃及的脉络中理解；出埃及是神伟大的解放事件，也是旧约的核心。无论十诫被表述为否定性的诫命、禁止，还是表述为积极的命令，例如：「当孝敬父母」，「十句话」都指出一种脱离罪的奴役之后之生活的条件。十诫是一条生命之路：

吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。申 30:16。

十诫这种解放的能力，例如在关于安息日安息的诫命中显明出来；这诫命也针对寄居的外人和奴仆：

你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来；因此，耶和华你神吩咐你守安息日。申 5:15。

2058「十句话」总结并宣告神的律法：「这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。」申 5:22。因此，这两块石版被称为「法版」。事实上，它们包含神与他子民所立之约的条款。这些「法版」要放在「约柜」里。出 25:16；31:18；32:15；34:29；40:1-2。

2059「十句话」是在神显现时由神宣告的（「耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话。」）。申 5:4。它们属于神对他自己的启示，也属于他荣耀的启示。诫命的恩赐就是神自己以及他圣洁旨意的恩赐。神在使他的旨意为人所知时，也把他自己启示给他的子民。

2060诫命与律法的恩赐属于神以自己的名所印证的约的一部分。在出埃及记中，「十句话」的启示是在约的提议参 出 19。与约的缔结之间赐下的——那是在百姓承诺要「遵行」耶和华所说的一切，并且要「听从」之后。参 出 24:7。十诫从来不是不先回忆这约就被传递的（「耶和华我们的神在何烈山与我们立约。」）。申 5:2。

2061诫命在约中获得完整的意义。按圣经，人的道德生活一切意义都在约里，并且通过约而获得意义。「十句话」的第一句话提醒人：神先爱了他的子民：

由于罪的惩罚，人从自由的乐园过渡到这世界的奴役，因此十诫的开头，神诫命的第一句话，关乎自由：「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」俄利根，Hom. in Ex. 8,1：PG 12,350；参 出 20:2；申 5:6。

2062严格意义上的诫命排在第二：它们表达借着立约而归属于神的后果。道德存在是对主之爱之主动的回应。它是向神的承认与致敬，是一种感恩的敬拜。它也是与神在历史中所实行的计划相合作。

2063神与人之间的约与对话也由这样一个事实作证：一切义务都用第一人称表达（「我是耶和华」），并且由神对另一个位格主体（「你」）说。在神的一切诫命中，单数的人称代词指向接受者。神向每一个人具体启示他的旨意，同时也向全体子民启示：

主规定了爱神，也教导了向邻人的公义，好使人既不不公义，也不对神不配。因此，神借着十诫，预备人作他的朋友，并与邻人和睦同住……十诫的话同样也为我们基督徒而存留。它们绝没有被废掉；相反，因主在肉身中的来临，它们得到了扩展与发展。圣爱任纽，Adv. haeres. 4,16,3-4：PG 7/1,1017-1018。

2064教会的传统忠于圣经，也符合耶稣的榜样，一直承认十诫的首要重要性与意义。

2065自圣奥古斯丁以来，十诫在给受洗者与信徒的教理讲授中一直占据主要地位。到了十五世纪，人们形成一种习惯：用押韵、易背、且以肯定方式表达的公式来陈述十诫。这些公式至今仍在使用。教会的教理书常常按十诫的次序来阐释基督徒的道德生活。

2066诫命的划分与编号在历史进程中有所不同。本《公教会教理》遵循圣奥古斯丁所确立的划分方式；这已成为公教会的传统做法。路德宗的认信也采取这种划分。希腊教父制定出一种略有不同的划分方式；这种方式见于东正教会与改革宗团体。

2067十诫陈述爱神与爱邻人所要求的事。前三条关乎爱神，后七条关乎爱邻人。

既然仁爱包含主用以关联整部律法和先知的两条诫命……十诫本身也写在两块法版上：三条写在一块上，七条写在另一块上。圣奥古斯丁，Sermo 33,2,2：PL 38,208。

2068特利腾会议教导：十诫对基督徒仍有约束力，而称义的人仍受其约束，必须遵守。参 DS 1569-1570。梵二也确认：「主……把教导万民、向万民宣讲福音的使命，交给主教们——使徒的继承人——使众人能借着信心、洗礼以及遵守诫命而得救。」LG 24。

2069十诫构成一个连贯的整体。每一句「话」都指向其他每一句，也指向全部；它们彼此为条件。两块法版彼此照明，形成有机的合一。触犯一条诫命，就是违犯其余一切。参 雅 2:10-11。人不能在不颂赞神——他的造物主——的情况下尊敬他人。人不能在不爱所有人——神的受造物——的情况下敬拜神。十诫把人的宗教生活与社会生活统一起来。

2070十诫属于神的启示。同时，它们也教导我们人的真实人性。它们揭示那些基本义务，因此也间接揭示那内在于人的本性之基本权利。十诫包含对自然律一种特殊的表达：

从起初起，神就把自然律的诫命植入人的心里。后来，他只需要提醒人这些诫命；这就是十诫。圣爱任纽，Adv. haeres. 4,15,1：PG 7/1,1012。

十诫的诫命虽然单凭理性也能认识，但仍被启示出来。为了对自然律的要求得到完整且确定的理解，有罪的人类需要这种启示：

在罪的状态下，要对十诫的诫命作完整的阐释是必要的，因为理性的光已经昏暗，意志也已经偏离。圣文德，Comm. sent. 4,37,1,3。

2071我们借着教会向我们所提出的神的启示，也借着道德良知的声音，认识神的诫命。

2072十诫表达人对神与对邻人的基本义务，因此在其原初内容上揭示了重大的义务。它们根本上不可改变，并且在任何时候、任何地点都有约束力。没有人能免除遵守它们的义务。十诫是神刻在人心里的。

2073遵守诫命也意味着，即使在本身属于轻微事项的事上，也有义务。因此，第五诫禁止辱骂的话，但只有在特定处境或冒犯者的意图使然时，才会构成严重的冒犯。

2074耶稣说：「我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。」约15:5。这句话所说的「果子」，是指一种因与基督结合而结出果实的圣德生活。当我们信耶稣基督，参与他的奥秘，并遵守他的诫命时，救主自己就来到我们里面，在我们里面去爱他的父和他的弟兄，也就是我们的父和我们的弟兄。他的位格借着圣灵，成为我们行动中活的、内在的准则。「你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。」约15:12。

2075「夫子，我该作什么善事，才能得永生？」——「你若要进入永生，就当遵守诫命。」（太19:16-17）。

2076耶稣借着他的生活与宣讲，证实十诫具有恒久的效力。

2077十诫的恩赐是在神与他子民所立的约中赐下的。神的诫命在这约里，并且藉着这约，获得其真正的意义。

2078教会的传统忠于圣经，也符合耶稣的榜样，始终承认十诫的首要重要性与意义。

2079十诫构成一个有机的合一，其中每一句「话」或「诫命」都指向其他一切，并指向整体。触犯一条诫命，就是违犯整部律法（参雅2:10-11）。

2080十诫包含对自然律一种特殊的表达。它借着神的启示，也借着人的理性，而为我们所知。

2081十诫在其根本内容上陈述重大的义务。然而，遵守这些规定也意味着，即使在本身属于轻微事项的事上，也有义务。

2082神所命令的，他借着恩典使之成为可能。