1928当社会提供条件，使团体或个人能按其本性与其圣召获得其应得之物时，社会就实现社会公义。社会公义与公益以及权威的行使相连。

1929社会公义唯有在尊重人那超越性的尊严中才能实现。人是社会的终极目的，社会的秩序是指向他的：

关键在于人的尊严；造物主把捍卫并促进人的尊严托付给我们，而历史每一时刻的男女都严格地、并且负责任地欠着人的尊严。若望保禄二世，Sollicitudo rei socialis 47。

1930尊重人的位格，意味着尊重那些从他作为受造物之尊严所流出的权利。这些权利先于社会，并且必须为社会所承认。它们是一切权威之道德正当性的基础：若社会践踏这些权利，或拒绝在其成文法中承认它们，就会破坏自身的道德正当性。参 约翰二十三世，Pacem in terris 65。如果社会不尊重这些权利，权威就只能依靠武力或暴力来让属下顺服。教会的角色，是提醒善意的人这些权利，并把它们与不正当或虚假的主张区分开来。

1931尊重人的位格，要通过尊重这样一条原则来实行：「每个人都应当把邻人（毫无例外）看作『另一个自己』，首先要顾念他的生命，以及使他能有尊严地生活所需要的一切。」GS 27 § 1。任何立法本身都不能消除那些阻碍建立真正弟兄社会的恐惧、偏见，以及骄傲和自私的态度。只有借着仁爱，这样的行为才会止息；因为仁爱在每个人身上都看见一个「邻舍」，一个弟兄。

1932当涉及处于不利地位的人时——无论在哪个领域——使自己成为他人邻舍并积极服务他们的义务就更为迫切。「我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。」太 25:40。

1933同样的义务也延伸到那些思想或行为与我们不同的人。基督的教导甚至要求宽恕冒犯。他把爱之诫命——也就是新律法的诫命——扩展到所有仇敌。参 太 5:43-44。按福音精神的解放，与把仇敌当作人而去恨他不相容；但与憎恨他作为仇敌所行的恶并不矛盾。

1934人既按独一神的形象受造，也同样具有理性的灵魂，所以所有人有同一的本性与同一的起源。所有人既由基督的祭献所救赎，就都蒙召分享同一的福乐；因此，所有人都享有同等的尊严。

1935人的平等本质上基于他们作为位格的尊严，以及从这尊严所流出的权利：

任何以性别、种族、肤色、社会地位、语言或宗教为理由，而在人的基本权利上施行的社会或文化歧视，都必须加以遏止并根除，因为这与神的计划不相容。GS 29 § 2。

1936人来到世上时，并没有具备发展其身体与灵性生命所需要的一切。他需要他人。差异会与年龄、身体能力、智力或道德禀赋、从社会交往所获得的益处，以及财富的分配有关。参 GS 29 § 2。这些「银子」并不是平均分配的。参 太 25:14-30；路 19:27。

1937这些差异属于神的计划；神愿意每个人都从他人那里领受自己所需要的，也愿意那些领受了特殊「银子」的人，把这些益处分享给有需要的人。这些差异鼓励人，而且常常也要求人操练慷慨、恩慈与分享财物；它们促进文化之间的彼此丰富：

我以非常不同的方式分配德行；我不是把一切都赐给每一个人，而是把一些赐给这个人，把另一些赐给那个人……我主要把仁爱赐给一个人，把公义赐给另一个人；把谦卑赐给这个人，把活的信心赐给那个人……因此，我以如此多样的方式赐下许多恩赐与恩典，包括属灵的和现世的；我并没有把一切都赐给同一个人，为的是使你们不得不彼此实行仁爱……我愿意一个人需要另一个人；我也愿意众人都作我的执事，把从我领受的恩典与恩赐分施出去。锡耶纳的圣加大利纳，Dialogo I, 7。

1938也存在影响数以百万计男女的、有罪的不平等。这些公开违背福音：

人作为位格的同等尊严要求我们努力追求更公平、更合乎人性的条件。同一人类在个人与民族之间过度的经济与社会差距，是丑闻的来源，并且反对社会公义、公平、人的尊严，以及社会与国际的和平。信理部，Libertatis conscientia 29 § 3。

1939团结原则，也可用「友谊」或「社会仁爱」来表达，是人类与基督徒弟兄情谊的直接要求。参 若望保禄二世，Sollicitudo rei socialis 38-40；Centesimus annus 10。

有一种「如今广泛流行的错误」，就是不顾人类团结与仁爱的律法；这律法既由我们共同的起源所要求，也由所有人不分民族、都同样具有理性本性的平等所规定并强加。这律法又由耶稣基督在十字架祭坛上向他的天父所献上的救赎祭献所印证，这是为有罪的人类而献上的。庇护十二世，Summi pontificatus，1939年10月20日：AAS 31，1939年，423页及后。

1940团结首先表现在财物的分配与工作的报酬上。它也要求为更公义的社会秩序而努力，使紧张更能缓解，使冲突更容易借着谈判解决。

1941社会经济问题只能在一切形式的团结帮助下解决：穷人彼此之间的团结、富人和穷人之间的团结、工人彼此之间的团结、企业中雇主与雇员之间的团结、各国与各民族之间的团结。国际团结是道德秩序的要求；世界和平在某种程度上取决于此。

1942团结之德超越物质财物。在传播信仰的属灵宝藏时，教会促进了现世福祉的发展，并且常常为此开辟新道路。因此，主的话在历史中不断得到印证：「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」太 6:33。

两千年来，这种情感一直活在教会的灵魂里，并且延续至今；它推动着那时和今日的灵魂，投身于英勇的仁爱：修会的农夫、解放奴隶者、医治病人的人，以及为着创造一种能为所有人提供尽可能合乎人性与合乎基督徒之生活条件的社会处境，而向所有世代与万民传递信仰、文明与科学的使者。庇护十二世，讲话，1941年6月1日。

1943社会借着提供条件，使团体与个人能获得其应得之物，从而实现社会公义。

1944尊重人的位格，就是把他人看作「另一个自己」。这预设尊重那些从位格内在尊严所流出的基本权利。

1945人的平等关乎他们作为位格的尊严，以及从这尊严所流出的权利。

1946人与人之间的差异属于神的计划；神愿意我们彼此需要。这些差异应当鼓励仁爱。

1947人的位格同等的尊严要求人努力减少过度的社会和经济不平等，也使人更迫切地要消除那些有罪的不平等。

1948团结是一种非常基督徒的德行。它分享属灵的恩惠，甚至比分享物质的财物更重要。