1020将自己的死亡与耶稣的死亡结合在一起的基督徒，看这死亡是迈向他的脚步，并进入永生。当教会最后一次在临终的基督徒身上宣告基督的宽恕和赦免之言，用加强的傅油最后一次封印他，并以临终圣餐把基督赐给他作为旅途的滋养时，教会便以温柔的确据宣告：

基督徒的灵魂啊，从这世界起身前行，
奉全能父神的名，
他创造了你；
奉永生神之子耶稣基督的名，
他为你受苦；
奉圣灵的名，
他已浇灌在你身上。
前行吧，忠信的基督徒！

愿你今日在平安中生活，
愿你的家在锡安与神同在，
与童贞神母马利亚同在，
与约瑟以及众天使和众圣徒同在……

基督徒的灵魂啊，你要从这世界出发，
奉全能圣父神之名，
他创造了你；
奉永生神之子耶稣基督之名，
他为你受了苦；
奉圣灵的名，
他已浇灌在你身上。
前行吧，忠信的基督徒！

愿你今日安居在平安中，
愿你的家与神同在锡安，
与马利亚——童贞的神的母亲——同在，
与约瑟以及众天使、众圣徒同在……

「走吧，基督徒的灵魂，从这世界走出去，
奉全能圣父神的名——
他创造了你；
奉永生神的儿子耶稣基督的名，
他为你受难；
奉圣灵的名，
他曾浇灌在你身上。
走吧，忠实的基督徒！ { }

愿你今天安然而居，
愿你的家在锡安与神同在，
与童贞神母马利亚，
与约瑟，以及所有众天使和圣徒为伴…… { }

愿你回到［你的造物主］那里，
他用地上的尘土塑造了你；
愿圣马利亚、众天使和所有圣徒，
在你离开今生时前来迎接你……
愿你得见你的救赎主，面对面。」OCF，《托付祈祷》。

1021死亡为人类的生命——人可以选择接受或拒绝由基督彰显的神的恩典的时期——划下句点。参 提后 1:9-10。 新约主要在基督再来时的终末相遇中谈论审判，但也多次宣示，每个人在死后都会立刻按照自己的行为与信心得到报应。那个穷人拉撒路的比喻，以及基督在十字架上对那个好强盗所说的话，以及其他新约经文，都论及灵魂的最终归宿——有些人与他人可能会不同的归宿。参 路 16:22；23:43；太 16:26；林后 5:8；腓 1:23；来 9:27；12:23。

1022人在死亡的那一刻，就在指向基督的特定审判中，在不朽的灵魂里得到他永恒的报应：要么经由净化而进入天堂中的福乐参 里昂第二次大公会议(1274)：DS 857-858；佛罗伦斯大公会议(1439)：DS 1304-1306；特利腾大公会议(1563)：DS 1820。，或直接参 本笃十二世，《Benedictus Deus》(1336)：DS 1000-1001；若望二十二世，《Ne super his》(1334)：DS 990。进入天堂，或者立即且永远地被定罪。参 本笃十二世，《Benedictus Deus》(1336)：DS 1002。

在我们生命的黄昏，我们要按照我们的爱受到审判。十字圣若望，《箴言集》64。

1023那些在神的恩典与友爱中去世且被彻底净化的人，将永远与基督同在。他们永远像神，因为他们「得见他的真貌」，面对面：约壹 3:2；参 林前 13:12；启 22:4。

以我们的使徒权柄，我们定义如下：按照神的一般安排，所有圣徒的灵魂……以及在接受基督的圣洗之后离世的其他信徒（如果他们死时不需要洁净，……或者如果他们当时需要或将需要某种洁净，在死后得到洁净后，……）在他们重新得回身体之前，在普世审判之前——这是从我们的主救主耶稣基督升天以来——一直在天上，在天国和天堂乐园中与基督同在，与圣天使们同列。自从我们的主耶稣基督受难与死亡以来，这些灵魂已经并继续以直接的方式观看并亲见神的本质，甚至面对面，而不经任何受造物的中介。本笃十二世，《Benedictus Deus》(1336)：DS 1000；参《教会宪章》(LG) 49。

1024与至圣三位一体共度的这完美生命——与三位一体、童贞马利亚、众天使以及所有蒙福者共享的生命与爱的共融——被称为「天堂」。天堂是人最深切渴望的最后归宿和圆满，实现了终极且决定性的至高幸福。

1025生活在天堂就是「与基督同在」。被拣选者「在基督里」腓 1:23；参 约 14:3；帖前 4:17。，但他们也保有，或者更确切地说，是发现了他们真正的身份与名字。参 启 2:17。

因为生命就是与基督同在；基督在那里，生命也在那里，王国也在那里。圣安博罗削，《论路加福音》10,121：PL 15 1834A。

1026借着他的死亡与复活，耶稣基督已经「开启」了天堂。蒙福者的生命，就是充分且完美地分享由基督所完成救赎的成果。他使所有相信他并忠于他旨意的人，在他天上的荣耀中有分。天堂就是所有完全融入基督者所形成的蒙福团体。

1027与神以及所有在基督里的人共享的这种蒙福共融奥秘，超越我们一切的理解与言语所能描述。经上以若干意象谈到它：生命、光明、平安、婚宴、国度之酒、父家、天上的耶路撒冷、乐园：「神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。」林前 2:9。

1028由于神的超越性，若非他亲自向人开启他的奥秘，让人得以直接默观，并赐予人这种能力，人就无法看见神的真貌。教会将人于天上的荣光中默观神的境界称为「真福直观」：

「能够得见神，与你的主与神——基督共享救恩与永恒之光的喜乐……并与义者及神的朋友们在天国中享有不朽的欢乐，你的荣耀和幸福将是何等伟大啊。」圣西帕里安，书信 58,10,1：CSEL 3/2,665。

1029在天堂的荣光中，蒙福者继续以喜乐之心去成就神对其他人以及对所有受造物的旨意。他们早已与基督一同为王；并与他一同「执掌王权，直到永永远远」。启 22:5；参 太 25:21,23。

1030所有在神的恩典与友爱中去世，却尚未完全净化的人，确实已经得到了永恒救恩的保证；但他们在死后还要经受净化，好使他们获得进入天堂之喜乐所必需的圣洁。

1031教会将被拣选者的这种最后净化称为炼狱，这与被定罪者所受的惩罚完全不同。参 佛罗伦斯大公会议(1439)：DS 1304；特利腾大公会议(1563)：DS 1820；(1547)：1580；亦见 本笃十二世，《Benedictus Deus》(1336)：DS 1000。

至于一些较轻微的过失，我们必须相信，在最后审判之前，有一个净化之火。那位真理的主说：凡亵渎圣灵的，无论今世来世，总不得赦免。由这句话我们明白，有些罪在今世即可被赦免，而另一些罪则要在来世才得赦免。参 林前 3:15；彼前 1:7。

1032这一教导同样基于为亡者祈祷的传统做法，圣经已有记载：「因此［犹大·马加比］为死者献祭赎罪，使他们得脱离罪恶。」圣额我略大，神操纪事 4,39：PL 77,396；参 太 12:31。 自初期开始，教会便敬奉亡者的纪念，并为他们献上祈祷，特别是圣餐祭，好使他们因此得到净化，得以见到神的真福直观。玛加伯下 12:46。

让我们帮助并纪念他们。若是约伯的儿子们能因他们父亲的祭献而得洁净，我们为何要怀疑我们为亡者献上的供奉会带给他们一些安慰呢？让我们毫不犹豫地帮助那些已经去世的人，并为他们献上祈祷。参 里昂第二次大公会议(1274)：DS 856。

1033人若非在自由选择中去爱神，就无法与神结合。如果我们严重地得罪神、得罪邻人或得罪自己，也就无法爱神：「没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。」约壹 3:14-15。 我们的主警告我们，如果我们忽视贫穷者和那些渺小的人——也是他的弟兄——的迫切需要，就要与他分离。参 太 25:31-46。 在没有悔改、也没有接受神的慈爱中死亡，意味着自己选择与他永远分离。这种与神及蒙福者的共融彻底隔绝的状态称为「地狱」。

1034耶稣常常提及「硫磺地狱」，那是「不灭的火」，为那些在生命终了之前仍拒绝相信并悔改的人预备的，灵魂和身体都在那里灭亡。参 太 5:22,29；10:28；13:42,50；可 9:43-48。

1035教会的教导肯定了地狱的存在及其永恒性。那些在致死的罪中去世的人，会在死后立即堕到地狱，在那里承受地狱的刑罚，「永火」。太 13:41-42。

1036圣经的宣示与教会关于地狱的教导，呼唤人担起责任，为了自己的永恒命运而善用自由。这同时也是一项迫切的悔改呼声：「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」太 25:41。

既然我们不知道那日子与时辰，就应遵从主的劝告，常常醒寤，好让我们在独一无二的此生旅程结束时，配得与他同入婚宴，列数于蒙福者之中，而不是像那又懒又恶的仆人一样，被命令投进永远的火里，进入外面黑暗之处，在那里「人要哀哭切齿」。参 DS 76；409；411；801；858；1002；1351；1575；保禄六世，《CPG》§ 12。

1038所有死人的复活，「义的和不义的都要复活」，将在最后审判之前发生。那时「凡在坟墓里的，都要听见［人子的］声音就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。」太 7:13-14。

1039在基督——他本身就是真理——面前，每个人与神之间关系的真相都将被彻底揭示。参《教会宪章》(LG) 48 § 3；太 22:13；参 来 9:27；太 25:13,26,30,31-46。 最后的审判将把每个人在今世所行或所未行的一切良善，乃至其最终后果，都予以昭示：

恶人所行的一切都被记录，而他们却不知道。当「我们的神来临，他必不闭口」。。。他要转向那些在他左边的人：。。。「我把我的贫穷小子们安置在地上是为了你们。我作为他们的头，坐在天上我父的右边——但在地上我的肢体正在受苦，我在地上的肢体正在缺乏。如果你们给我的肢体什么，你们所给的就会达到他们的头。但愿你们知道，当我把我的小子们安置在地上，立他们作你们的管家，要把你们的善行带到我的库中时，他们是多么缺乏。但你们没有把任何东西放在他们手中，所以你们在我面前也找不到什么。」太 5:22，29；10:28；13:42，50；可 9:43-48。

1040当基督在荣光中再来时，最后的审判就会来到。只有圣父知道那日子与时辰，只有他决定它来临的时刻。到那时，他会借他的圣子耶稣基督，为整个历史发出最终宣判。我们将认识整个受造界之工程与全部救恩计划的终极意义，并明白他以奇妙的方式，通过他的上智安排，引导万有走向最终的目标。最后的审判将显示神的正义战胜了受造物所行的一切不义，并且神的爱比死亡更强大。太 25:41。

1041在神仍然赐下「悦纳的时候……救恩的日子」之际，关于最后审判的讯息便呼唤人心悔改。参 彼后 3:9。 它也激发人对神的敬畏，并使人致力于神国的正义。它宣告主再来的「可蒙福的盼望」，在那日子，他要「在他的圣者中得荣耀，并在所有相信的人中受惊叹」。《罗马弥撒经书》，第一罗马圣祭文(EP I) 88。

1042在时间的尽头，神的国度将圆满来临。普世审判之后，义人将与基督同享永远的王权，在身体与灵魂上都荣耀更新。宇宙本身也将被更新：

「教会……只有在天上的荣耀中，才会获得她的圆满，此时也正是万物更新的时刻。到那时候，与人类一同，这与人息息相关并透过人而实现其命运的宇宙本身，也将于基督里得到圆满的重建。」参 林前 3:15；彼前 1:7。

1043圣经称这种使人类与世界焕然一新的神秘更新为「新天新地」。圣额我略大，《神操纪事》4,39：PL 77,396；参 太 12:31。

1044在这个新天地里，即天上的耶路撒冷，神要与人同住。玛加伯下 12:46。「他要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。」参 里昂第二次大公会议(1274)：DS 856。

1045对人而言，这个圆满境地，将是人类合一的最终实现，这是神自创造之初就所愿意的，而行旅中的教会一直是「有如圣事」的标记。圣约翰·屈梭多模，《论哥林多前书讲道集》41,5：PG 61,361；参 伯 1:5。 凡与基督结合的人，将组成得赎者的团体，就是神的「圣城」「羔羊的新妇」。约壹 3:14-15。 她将不再被罪恶、污点、自爱这些会摧毁或伤害属世团体的东西所伤。参 太 25:31-46。 在真福直观中，神以取之不尽的方式向被拣选者显示自己，这将成为源源不断的幸福、和平与共融之泉。

1046对宇宙而言，启示确认物质世界与人类有着深刻的共同命运：

受造之物切望等候神的众子显出来。。。指望被造之物自己也要从败坏的辖制下得释放。。。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，就是我们的身体得赎。参林前 3:15；彼前 1:7。

1047因此，这可见的宇宙注定要被改变，「以便世界自身复原到最初的状态，不再有任何阻碍，能为义人效力」，并在复活的耶稣基督里分享他们的荣耀。太 13:41-42。

1048「我们既不知人间与大地圆满的时刻，也不知道宇宙要如何被改变。这个因罪而扭曲的世界正逐渐逝去，而我们获知，神正预备一个新居所和新天地，让公义在其中居住，幸福得以充满并超越人心中一切对和平的渴望。」太 25:41。

1049「对新天地的盼望并不应减少我们对发展这块土地的关注，反而应激励我们，因为正是在这里，一个新人类家庭的体逐渐成长，在某种程度上预示将来的时代。为此，虽然我们必须谨慎地区分今世的进步和基督国度的扩展，但只要这种前进能够帮助人类社会更好地井然有序，对于神的国度就至关重要。」太 25:41。

1050「当我们按照主的命令并在他的灵里，在地上传播我们本性和事业的果实。。。当基督将永恒和普世的国度呈现给他的父时，我们将再次找到这些果实，这次它们已经洁净，不再有罪的污点，被光照和改变。」参太 25:41。那时，在永生中，神将「在万物中成为一切」：太 5:22，29；10:28；13:42，50；可 9:43-48。

真正而长存的生命即在于此：圣父藉着圣子，并在圣灵内，将他天上的恩典倾注在万物之上，无一遗漏。借着他的怜悯，我们这些人也承受了不可剥夺的永生应许。太 13:41-42。

1051在每个人死亡的那一刻，他就在永生者与死者的审判者——基督的个别审判中，于其不朽的灵魂里领受自己永恒的报偿。

1052「我们相信，所有在基督的恩典中去世的灵魂……都是死后仍然属于神的子民。在复活的那日，死亡将被最终战胜，那时这些灵魂会与他们的身体重新结合。」（保禄六世，《CPG》§ 28）

1053「我们相信，那在乐园里围绕耶稣与马利亚的无数人，组成了天上的教会。在那永恒的福乐中，他们得见神的本来面貌，同时他们也在不同程度上与圣天使一同参与基督在荣耀中所施行的治理，借着代祷与兄弟般的关爱帮助我们的软弱。」（保禄六世，《CPG》§ 29）

1054那些在神的恩典与友谊中去世但尚未完全净化的人，虽然已确定得到永恒的救恩，但仍需在死后经历净化，好使他们获得进入神之喜乐所需的圣洁。

1055基于「圣徒相通」的奥秘，教会将亡者托付于神的怜悯，并为他们献上祈祷，尤其是圣餐的祭献。

1056依照基督的榜样，教会提醒信徒注意「悲惨且值得哀伤的永死现实」（《GCD》69），这也被称为「地狱」。

1057地狱的主要刑罚在于与神永远分离；唯有在神内，人才能获得他受造与渴望的生命与幸福。

1058教会祈祷愿无人丧亡：「主啊，愿我永远不与你分离。」如果说没有人能自救，那么同样确实的是神「愿意万人得救，明白真道」（提后 2:4），并且「在神凡事都能」（太 19:26）。

1059「神圣的罗马教会坚信并宣认，在审判之日，所有人都要以各自的身体出现在基督的审判台前，为他们自身的所作所为交帐。」（里昂第二次大公会议[1274]：DS 859；参 DS 1549）

1060在时间的尽头，神的国度将圆满地到来。那时，义人将永远与基督同治，身体与灵魂同得荣耀，整个物质宇宙也将被更新。届时，神将在永生里「成为万物中的一切」（林前 15:28）。

1061信经如同圣经的最后一本书一样，以希伯来语的「amen」结束。新约中也常以这个词来结束祈祷。教会同样在祈祷的末尾以「阿们」作结。

1062在希伯来语中，「amen」与「相信」出自同一字根。这个字根表达稳固、可信与忠诚。因此，我们可以理解，为何「阿们」既可表达神对我们的信实，也可表达我们对神的信赖。

1063在先知以赛亚书中，我们看见了「真实的神」这一表达（字面上是「阿们的神」），也就是对自己应许忠诚的神：「在这地上为自己祝福的，必凭这真实的神［阿们］自祝。」圣耶路撒冷的区利罗，《慕道讲授》18,29：PG 33,1049。 我们的主常常使用「阿们」一词，有时还会重复使用，参 启 22:21。 以强调他教导的可靠性，以及他在神的真理上所立的权威。

1064因此，信经结尾的「阿们」正好重复并确证了开头的「我信」。去相信，就是对神的言语、应许和诫命说「阿们」；将自己完全托付给这位无限之爱与完美信实的「阿们」。基督徒的日常生活，也将成为对我们在洗礼时所宣认的「我信」之「阿们」：

「愿你的信经成为你的明镜。你当借此反照自己，看你是否真相信你嘴里所宣称的一切。并在每天就这信仰而欢欣。」参《罗马弥撒经书》，圣餐祷文一（罗马礼典） 88。

1065耶稣基督自己就是「阿们」。参 太 6:2,5,16；约 5:19。 他是圣父对我们之爱的终极「阿们」。他领受并完成我们献给圣父的「阿们」：「神的一切应许在他都是真实的，因此我们也借着他向神说阿们，使神得荣耀。」圣奥古斯丁，《讲道集》58,11,13：PL 38,399。

「愿一切荣耀与尊崇，
因着他、与他、在他里面，
借着圣灵的合一，
都归于全能的圣父——
神，直到永永远远。
阿们。」参 林后 1:20。