犹太当局对耶稣的意见分歧

595在耶路撒冷的宗教领袖中，不仅有法利赛人尼哥底母和显要的亚利马太人约瑟都是耶稣的秘密门徒，而且长期以来对他也有分歧，甚至约翰说这些官长在基督受难前夕，「其中有好些信他的」，虽然信得很不完全。约 12:42；参 7:50；9:16-17；10:19-21；19:38-39。这并不奇怪，如果回想到在五旬节后，「有许多祭司信从了这道」，「信的人中，也有好些是法利赛教门的人」，甚至雅各能对保罗说：「犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。」徒 6:7；15:5；21:20。

596耶路撒冷的宗教领袖对待耶稣的立场并不一致。参约 9:16；约 10:19。法利赛人威胁要把跟从耶稣的人赶出会堂。参约 9:22。有人担心「众人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓」，大祭司该亚法就预言说：「你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」约 11:48-50。公会宣判耶稣说僭妄的话，该死，但已失去处死人的权柄，就把他交给罗马人，控告他煽动叛乱，这罪名使他和被控作乱的巴拉巴同列。参太 26:66；约 18:31；路 23:2，19。祭司长也用政治威胁彼拉多，逼他判耶稣死刑。参约 19:12，15，21。

犹太人并非集体负有耶稣之死的责任

597从福音记载可见，耶稣受审的历史背景十分复杂。参与者（犹大、公会、彼拉多）的个人罪过只有神知道。因此，尽管有被操纵的群众的呼喊，以及使徒们在五旬节后呼吁悔改时的全面谴责，参可 15:11；徒 2:23，36；3:13-14；4:10；5:30；7:52；10:39；13:27-28；帖前 2:14-15。我们仍不能将审判的责任归咎于整个耶路撒冷的犹太人。耶稣自己在十字架上宽恕他们，彼得也跟随效法，都接受耶路撒冷的犹太人甚至他们的领袖是出于「无知」。参路 23:34；徒 3:17。我们更不能仅凭群众的呼喊：「愿他的血归到我们和我们的子孙身上！」（这是一个确认司法判决的惯用语），就将责任延伸到其他时代和地区的犹太人身上。太 27:25；参徒 5:28；18:6。正如教会在梵蒂冈第二届大公会议上宣称的：

「…无论当时所有的犹太人，或今日的犹太人，都不能一概指责为耶稣受难时所犯的罪行负责。…不可说犹太人遭神遗弃或诅咒，仿佛这是从圣经中推论出来的。」《教会对非基督宗教态度宣言》4。

众罪人都是基督苦难的始作俑者

598教会在其训导和圣人的见证中，从未忘记「罪人是救赎主所受一切苦难的始作俑者和执行者」。《罗马教理》卷一，5，11；参来 12:3。考虑到我们的罪过影响基督自己，参太 25:45；徒 9:4-5。教会毫不犹豫地将加诸耶稣的酷刑的最大责任归咎于基督徒，而这一责任却常常单单加在犹太人身上：

「我们必须将所有那些继续陷于罪恶的人视为有罪。既然我们的罪使主基督遭受了十字架的酷刑，那些沉溺于罪恶与不法的人，就是在他们的心中（因为他在那里）重新钉死神的儿子，并将他示众。可见在这件事上，我们的罪行比犹太人更大。据使徒的见证，就犹太人而言，『这世上的君王一个也不知道，他们若知道，就不会把荣耀的主钉在十字架上了。』然而我们却宣称认识他。当我们以行为否认他时，我们在某种程度上似乎在对他施以暴力。」《罗马教理》卷一，5，11；参来 6:6；林前 2:8。

「魔鬼没有把他钉在十字架上，而是你，当你在恶习和罪恶中自娱时，你仍在钉他十字架。」亚西西的圣方济各，《劝谕》5，3。

「耶稣照神的旨意被交与人」

599耶稣的惨死并非偶然或不幸的巧合，而是神计划的奥秘的一部分，正如圣彼得在五旬节第一次向耶路撒冷的犹太人讲道时所解释的：「他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。」徒 2:23。这种圣经语言并不意味着那些将他交出的人只是神预先写好的剧本中被动的演员。参徒 3:13。

600对神来说，所有时间的瞬间都是当下。因此，当他制定他永恒的「预定」计划时，其中包括每个人对他恩典的自由回应：「希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。」徒 4:27-28；参诗 2:1-2。为了成就他的救恩计划，神允许那些源于人的盲目的行为。参太 26:54；约 18:36；19:11；徒 3:17-18。

「他照圣经所说，为我们的罪死了」

601圣经曾预言这神的救恩计划，就是要将「我的仆人，那义者」置于死地，作为普世救赎的奥秘，即作为将人从罪的奴役中解放的赎价。赛 53:11；参 53:12；约 8:34-36；徒 3:14。圣保罗引用他自己「领受」的信仰宣言，宣称「基督照圣经所说，为我们的罪死了」。林前 15:3；参徒 3:18；7:52；13:29；26:22-23。特别是耶稣的救赎之死应验了以赛亚有关受苦仆人的预言。参赛 53:7-8 和徒 8:32-35。事实上，耶稣自己也曾根据神受苦的仆人来解释他生命和死亡的意义。参太 20:28。复活后，他将这种对圣经的解释传授给在以马忤斯的门徒，然后又传授给使徒们。参路 24:25-27，44-45。

「神使那无罪的，替我们成为罪」

602因此，圣彼得可以用这种方式表达使徒们对神的救恩计划的信仰：「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。」彼前 1:18-20。人的罪，承继自原罪，应当受死的惩罚。参罗 5:12；林前 15:56。神差遣自己的儿子，取了奴仆的形像，有了堕落人性的形状，为了罪的缘故，神「使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义」。林后 5:21；参腓 2:7；罗 8:3。

603耶稣并没有经历仿佛他自己犯了罪的弃绝。参约 8:46。但在那使他常与父联合的救赎之爱中，他担当了我们在罪中迷失的处境，以致他能以我们的名义从十字架上呼喊：「我的神，我的神，为什么离弃我？」可 15:34；诗 22:2；参约 8:29。神既如此使他与我们罪人连结在一起，就「连自己的儿子也不爱惜，为我们众人舍了」，使我们「借着神儿子的死得与神和好」。罗 8:32；5:10。

神主动施行普世救赎之爱

604神为我们的罪舍弃自己的儿子，显明他对我们的计划是出于慈爱，先于我们的任何功劳：「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」约壹 4:10；4:19。「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」罗 5:8。

605在迷羊的比喻结尾，耶稣重申神的爱不排除任何人：「你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。」太 18:14。他确认自己来是要「舍命作多人的赎价」；「多人」一词在此并非限制，而是将全人类与那为拯救我们而舍己的救赎者的位格对比。太 20:28；参罗 5:18-19。教会跟随使徒的教导，宣讲基督毫无例外地为所有人死：「没有一个人，过去、现在和将来都没有一个人，是基督没有为他受苦的。」基尔西会议（853 年）：DS 624；参林后 5:15；约壹 2:2。

基督的整个生命都是对父的奉献

606神的儿子「从天降下，不是要按自己的意思行，乃是要按那差他来者的意思行」，他来到世间时说：「神啊，我来了，是要照你的旨意行。」「我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。」从道成肉身的第一刻起，圣子就在他的救赎使命中接受了父的救恩计划：「我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。」耶稣「为普世的罪」所作的牺牲表达了他与父的爱的契合。主说：「父的爱我，因为我将命舍去」，「我照父所吩咐的去行，叫世人知道我爱父。」

607渴望承行父救赎之爱的计划感动了耶稣的整个生命，因为他救赎的苦难正是他道成肉身的原因。因此他问道：「我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。」他又说：「父给我的那杯，我岂可不喝呢？」在十字架上，就在「成了」之前，他说：「我渴了。」

「除去世人罪孽的羔羊」

608施洗约翰同意与罪人一同给他施洗之后，注视着耶稣，指着他说：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」约 1:29；参见路 3:21；太 3:14-15；约 1:36。这样，他揭示了耶稣就是那默默被牵去宰杀、担当众人罪孽的受苦仆人，也是逾越节的羔羊，以色列在第一次逾越节中得救赎的象征。赛 53:7,12；参见耶 11:19；出 12:3-14；约 19:36；林前 5:7。基督的一生表达了他的使命：「因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」可 10:45。

耶稣自由地接纳了父救赎的爱

609耶稣以他人性之心接纳了父对人的爱，「爱他们到底」，因为「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的」。约 13:1；15:13。在苦难和死亡中，他的人性成了他渴望拯救世人的神性之爱的自由而完美的工具。参来 2:10，17-18；4:15；5:7-9。的确，出于对父和父所愿拯救的人的爱，耶稣自由地接受了他的苦难和死亡：「没有人夺我的命去，是我自己舍的」。约 10:18。因此，神子在走向死亡时有至高的自由。参约 18:4-6；太 26:53。

耶稣在最后晚餐中预演自己的生命的自由奉献

610耶稣在「被卖的那一夜」与十二使徒共进的晚餐中，给了他自由奉献自己的至高表达。《罗马弥撒经书》，感恩经第三式；参太 26:20；林前 11:23。在受难前夕，当他仍然自由时，耶稣将这与使徒的最后晚餐变成了他为拯救人类而自愿献给父的纪念：「这是我的身体，为你们舍的」，「这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦」。路 22:19；太 26:28；参林前 5:7。

611基督在那时建立的圣餐，将成为他牺牲的纪念。林前 11:25。耶稣将使徒包括在自己的奉献中，并吩咐他们延续此事。参路 22:19。如此行，主立了他的使徒为新约的司祭：「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣」。约 17:19；参特利腾会议：DS 1752；1764。

客西马尼园的苦斗

612在最后晚餐中，耶稣预先奉献自己时所预示的新约之杯，后来在客西马尼园苦斗中，他从父的手中接受了，参太 26:42；路 22:20。使自己「顺服至死」。耶稣祈祷说：「我父，倘若可行，求你叫这杯离开我…」。腓 2:8；太 26:39；参来 5:7-8。如此，他表达了他人性面对死亡的恐惧。他的人性和我们一样，注定要永生；但有别于我们的是，他完全没有罪，即死亡的根源。参罗 5:12；来 4:15。最重要的是，他的人性被「生命的创造主」，「永生者」的位格所取。参徒 3:15；启 1:17；约 1:4；5:26。他以人性的意志接受父的旨意，接受自己救赎性的死亡，因为「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪」。彼前 2:24；参太 26:42。

基督的死是独一无二且决定性的祭献

613基督的死亡既是逾越节的祭献，藉着「神的羔羊，除去世人罪孽的」约 1:29；参 8:34-36；林前 5:7；彼前 1:19。完成人的最终救赎，也是新约的祭献，藉着「为多人流出来，使罪得赦的约血」，太 26:28；参出 24:8；利 16:15-16；林前 11:25。使人与神和好，恢复与神的共融。

614基督的这一祭献是独特的，它完成并超越所有其他的祭献。参来 10:10。首先，它是父神自己的恩赐，因为父将自己的儿子交付给罪人，为使我们与他和好。同时，这也是降生成人的神的儿子的奉献，他以自由和爱，藉着圣灵，将自己的生命献给父，以补赎我们的悖逆。参约 10:17-18；15:13；来 9:14；约一 4:10。

耶稣以自己的顺服代替我们的悖逆

615「因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」罗 5:19。耶稣以他至死的顺从，完成了受苦仆人的替代，「他献本身作赎罪祭」，「他担当多人的罪」，「他却要使多人成义」，因为「他要担当他们的罪孽」。赛 53:10-12。耶稣赎了我们的过犯，为我们的罪向父作了补赎。参特利腾会议（1547 年）：DS 1529。

耶稣在十字架上完成他的祭献

616正是这「爱到底」约 13:1。赋予基督的牺牲以救赎、补赎、赎罪和补偿的价值。他在奉献自己的生命时，认识并爱了我们众人。参迦 2:20；弗 5:2，25。现在「基督的爱激励我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了。」林后 5:14。没有人，即使是最圣洁的人，曾能担当所有人的罪，并为所有人献上自己为祭。唯有在基督里，圣子的神性位格同时超越并涵盖所有人性位格，并立自己为全人类的元首，才使他为众人所作的救赎牺牲成为可能。

617特利腾会议强调基督牺牲的独特性，称之为「永恒救恩的源头」，来 5:9。并教导说：「他在十字架木头上至圣的苦难为我们赚得了称义。」特利腾会议：DS 1529。教会也在圣咏中欢呼十字架：「万福，十字架，我们唯一的希望。」《礼仪时辰》，四旬期，圣周，晚祷，圣咏 Vexilla regis。

我们参与基督的祭献

618十字架是基督独特的祭献，他是「神和人中间的唯一中保」。提前 2:5。但因为在他道成肉身的位格里，他以某种方式与每一个人结合，所以「以神所知道的方式，与逾越奥秘相结合的可能性」向所有人开放。《牧职宪章》22§5；参§2。他呼吁门徒「背起自己的十字架来跟从他」，太 16:24。因为「基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行」。彼前 2:21。事实上，耶稣渴望将那些首先蒙受他救赎祭献恩泽的人与他的救赎祭献联系在一起。参可 10:39；约 21:18-19；西 1:24。在他母亲身上这一点达到了极致，她比任何人都更亲密地与他救赎苦难的奥秘结合在一起。参路 2:35。

除了十字架，没有其他梯子能使我们到达天堂。利马的圣罗撒，参阅 P. Hansen，Vita mirabilis（鲁汶，1668 年）。

619「基督照圣经所说，为我们的罪死了」（林前 15:3）。

620我们的救恩源于神主动的爱，因为「他爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭」（约一 4:10）。「神在基督里叫世人与自己和好」（林后 5:19）。

621耶稣为我们的救恩自由地奉献了自己。在此之前，在最后晚餐时，他既象征性地表达了这一奉献，也使之真实临在：「这是我的身体，为你们舍的」（路 22:19）。

622基督所赢得的救赎在于，他来是「要舍命作多人的赎价」（太 20:28），也就是说，他「爱他们到底」（约 13:1），为使他们「从祖宗所传流虚妄的行为上得救赎」（彼前 1:18）。

623耶稣以他对父爱的顺服，「存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓 2:8），完成了受苦仆人的赎罪使命（参赛 53:10），「他却要使多人成义，并且他要担当他们的罪孽」（赛 53:11；参罗 5:19）。