430耶稣这个名字在希伯来语中的意思是：「神拯救」。在天使报喜时，天使加百列给他起名叫耶稣，作为他的本名，这名字既表达了他的身份，也表达了他的使命。参路 1:31。因为唯有神能赦罪，所以是神在他永恒的儿子耶稣成为人的身上，「要将自己的百姓从罪恶里救出来。」太 1:21；参 2:7。在耶稣身上，神概括了他为人类所施行的整个救恩历史。

431在救恩历史中，神并不满足于仅仅将以色列人从「为奴之家」申 5:6。领出埃及。他还要拯救他们脱离罪恶。因为罪总是冒犯神，只有他能赦免。参诗 51:4,12。因此，随着以色列人越来越意识到罪的普遍性，他们将不能再寻求救恩，除非呼求救赎主神的名。参诗 79:9。

432「耶稣」这个名字表明，神的名本身就在他成为人的儿子身上，为了普世、最终地救赎人脱离罪恶。这是唯一带来救恩的神的名，从此所有人都可以呼求他的名，因为耶稣通过道成肉身与所有人联合，参约 3:18；徒 2:21；5:41；约三 7；罗 10:6-13。所以「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」徒 4:12；参 9:14；雅 2:7。

433救主神的名每年只有一次被大祭司在至圣所中呼求，就是在他用祭牲的血洒在施恩座上为以色列的罪赎罪之后。施恩座是神同在之处。参见 出 25:22；利 16:2,15-16；民 7:89；德 50:20；来 9:5,7。当圣保罗提到耶稣，就是「神设立为凭着他的血，作挽回祭」时，他的意思是在基督的人性中，「神在基督里，叫世人与自己和好」。罗 3:25；林后 5:19。

434耶稣的复活荣耀了救主神的名，因为从那时起，耶稣的名完全彰显了「那超乎万名之上的名」的至高权能。腓 2:9-10；参约 12:28。邪灵惧怕他的名；他的门徒奉他的名行神迹，因为父将他们奉这名所求的一切赐给他们。参徒 16:16-18；19:13-16；可 16:17；约 15:16。

435耶稣的名字在基督徒的祷告中处于核心地位。所有礼仪祷告都以「靠我们的主耶稣基督」结束。圣母祷文在「你所怀的胎耶稣是应当称颂的」达到高潮。东方的心祷，即耶稣祷文，这样说：「主耶稣基督，神的儿子，怜悯我这个罪人。」许多基督徒，如圣女贞德，临终时口中只有一个字：「耶稣」。

436「基督」这个词源自希腊文对希伯来文弥赛亚的翻译，意思是「受膏者」。它成为耶稣的专有名称，正是因为他完美地完成了基督所代表的主的使命。事实上，在以色列，凡是奉主所赐使命被分别为圣的人，都奉他的名受膏，包括君王、祭司，偶尔也有先知。参见 出 29:7；利 8:12；撒上 9:16；10:1；16:1,12-13；王上 1:39；19:16。对于主所要差来，最终建立他国度的弥赛亚，更是如此。参见 诗 2:2；徒 4:26-27。弥赛亚必须被主的灵膏立为君王、祭司，也为先知。参见 赛 11:2；61:1；亚 4:14；6:13；路 4:16-21。耶稣以他祭司、先知、君王的三重职分，成就了以色列对弥赛亚的盼望。

437天使向牧羊人宣告耶稣的诞生，称他为应许给以色列的弥赛亚：「今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」路 2:11。从一开始，他就是「父所分别为圣、又差到世间来的」，在马利亚贞洁的胎中被孕育为「圣者」。约 10:36；参路 1:35。神吩咐约瑟「只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的」，为使那「称为基督的耶稣」能从约瑟的妻子所生，成为大卫家族的弥赛亚后裔。太 1:20；参 1:16；罗 1:1；提后 2:8；启 22:16。

438耶稣作为弥赛亚的受膏揭示了他来自神的使命，因为「基督」这个名字意味着「膏者」、「受膏者」以及「他所受的膏」。膏者是父，受膏者是子，他以膏油——也就是圣灵——受膏。圣爱任纽，《驳异端》3 卷 18 章 3 节：PG 7/1,934。他永恒的弥赛亚受膏在他地上的生命期间显明出来，就是在约翰为他施洗的时候，那时「神以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣」，「使他显明给以色列人」徒 10:38；约 1:31。作为他们的弥赛亚。他的言行将他显明为「神的圣者」。可 1:24；约 6:69；徒 3:14。

439许多犹太人，甚至一些分享他们盼望的外邦人，都在耶稣身上认出了神应许给以色列的弥赛亚「大卫的子孙」的基本特征。参太 2:2；9:27；12:23；15:22；20:30；21:9,15。耶稣接受了他作为弥赛亚的合法称号，尽管他对此有所保留，因为他的一些同时代人以过于人性化，在根本上政治化的方式理解这个称号参约 4:25-26；6:15；11:27；太 22:41-46；路 24:21。

440耶稣接受了彼得对他身为弥赛亚的信仰告白，随即宣告人子即将受难。参太 16:16-23。他揭示了他弥赛亚王权的真实内涵，既在「从天降下」的人子的超卓身份中，也在受苦仆人的救赎使命中：「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」约 3:13；太 20:28；参约 6:62；但 7:13；赛 53:10-12。因此，他王权的真正意义只有当他被高举在十字架上时才得以显明。参约 19:19-22；路 23:39-43。只有在他复活之后，彼得才能向神的子民宣告耶稣的弥赛亚王权：「故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。」徒 2:36。

441在旧约中，「神的儿子」是给予天使、选民、以色列子民及其君王的称号。参申 14:1；（七十士译本）32:8；伯 1:6；出 4:22；何 2:1；11:1；耶 3:19；德 36:11；智 18:13；撒下 7:14；诗 82:6。它表示一种养子的名分，建立了神与他的受造物之间特别亲密的关系。当应许的弥赛亚君王被称为「神的儿子」时，按这些经文的字面意思，并不一定意味着他超越人性。那些称耶稣为「神的儿子」的人，如以色列的弥赛亚，也许并不意味着比这更多的含义。参代上 17:13；诗 2:7；太 27:54；路 23:47。

442西门彼得承认耶稣是「基督，永生神的儿子」时，情况并非如此，因为耶稣郑重地回答：「这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父启示的。」太 16:16-17。同样地，保罗在谈到他在往大马士革路上的归信时也写道：「然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我可以在外邦人中传扬他……」加 1:15-16。「保罗就在各会堂里立刻宣讲耶稣，说：『他是神的儿子。』」徒 9:20。从一开始，对基督神子身份的承认就成为使徒信仰的中心，首先由彼得宣告，作为教会的根基。参见帖前 1:10；约 20:31；太 16:18。

443彼得能够认识到弥赛亚神子身份的超卓性，是因为耶稣明确地允许人们这样理解。面对公会质问「你是神的儿子吗？」时，耶稣回答说：「你们说我是。」路 22:70；参太 26:64；可 14:61-62。早在这之前，耶稣就称自己为认识父的「儿子」，与神先前差遣给他子民的「仆人」有所区别；他甚至超越天使。参太 11:27；21:34-38；24:36。他把自己的子身份与门徒的区分开来，从不说「我们的父」，只是吩咐他们：「所以你们祷告要这样说：『我们在天上的父』」，并强调这种区别，说「我的父，也是你们的父」。太 5:48；6:8-9；7:21；路 11:13；约 20:17。

444福音书记载，在基督受洗和登山变像这两个庄严时刻，父的声音称耶稣为他「所爱的儿子」。参太 3:17；17:5。耶稣称自己为「神的独生子」，藉此肯定了他永恒的先存性。约 3:16；参 10:36。他要求人信「神独生子的名」。约 3:18。在百夫长面对被钉十字架的基督所发的感叹「这人真是神的儿子」中，可 15:39。已经听到了基督徒的信仰告白。只有在逾越奥秘中，信徒才能完全理解「神的儿子」这一称号的全部意义。

445在耶稣复活之后，他神子的身份在他得荣耀的人性的大能中显明出来。他「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子」。罗 1:3；参徒 13:33。使徒们能够宣告：「我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光，充充满满地有恩典有真理。」约 1:14。

446在旧约的希腊文译本中，神向摩西启示自己时所用那不可言喻的希伯来名字 YHWH，参出 3:14。被译为 Kyrios，即「主」。从那时起，「主」就成为表示以色列神之神性的最常用名称。新约以这个称号「主」的完整含义既指父，又——这是新的用法——指耶稣，由此承认耶稣就是神自己。参林前 2:8。

447耶稣在与法利赛人辩论诗篇 110 的含义时，以隐晦的方式将这个称号归于自己，但在对使徒们讲话时，则明确地使用了这个称号。参太 22:41-46；徒 2:34-36；来 1:13；约 13:13。在他整个公开生活中，他通过对自然、疾病、邪灵、死亡和罪的权能作为，展示了他的神性主权。

448在福音书中，人们常常称呼耶稣为「主」。这个称呼表明那些前来寻求他帮助和医治之人的尊敬和信赖。参见太 8:2；14:30；15:22 等。在圣灵的感动下，「主」这个称呼表达了对耶稣神性奥秘的认识。参见路 1:43；2:11。在与复活的耶稣相遇时，这个称呼成为了敬拜：「我的主，我的神！」因此，它带有了爱和情感的含义，仍然是基督教传统所特有的：「是主！」约 20:28；21:7。

449通过将神的称号「主」归于耶稣，教会最初的信仰告白从一开始就确认，那本应归于父神的权能、尊崇和荣耀也同样归于耶稣，因为「他本有神的形像」，参徒 2:34-36；罗 9:5；多 2:13；启 5:13；腓 2:6。父通过使耶稣从死里复活并将他高举到自己的荣耀中，显明了耶稣的主权。参罗 10:9；林前 12:3；腓 2:9-11。

450从基督教历史的开始，宣告基督对世界和历史的主权就隐含地承认，人不应将个人自由绝对地臣服于任何世俗权力，而只应臣服于父神和主耶稣基督：凯撒不是「主」。参启 11:15；可 12:17；徒 5:29。「教会……相信整个人类历史的关键、中心和目的都在于它的主宰。」GS 10 § 3；参 45 § 2。

451基督徒的祷告以「主」这个称号为特征，无论是在祷告的邀请（「愿主与你们同在」），还是在结束语（「奉我们的主基督」），或是充满信任和希望的呼求：Maran atha（「我们的主，来吧！」）或Marana tha（「主啊，来吧！」）——「阿们！主耶稣啊，我愿你来！」林前 16:22；启 22:20。

452耶稣这个名字的意思是「神拯救」。从童贞女马利亚所生的孩子被称为耶稣，「因他要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太 1:21）：「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」（徒 4:12）。

453「基督」这个称号的意思是「受膏者」（弥赛亚）。耶稣是基督，因为「神用圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣」（徒 10:38）。他是那位「将要来的」（路 7:19），是「以色列所盼望的」（徒 28:20）。

454「神的儿子」这个称号表示耶稣基督与神他的父之间独特而永恒的关系：他是父的独生子（参约 1:14,18；3:16,18）；他就是神自己（参约 1:1）。要成为基督徒，就必须相信耶稣基督是神的儿子（参徒 8:37；约一 2:23）。

455「主」这个称号表示神的主权。承认或呼求耶稣为主，就是相信他的神性。「若不是被圣灵感动的，也没有人能说『耶稣是主』」（林前 12:3）。