456我们以尼西亚信经回答，宣认：「为要拯救我们世人，从天降临，因圣灵感孕，由童贞马利亚所生，成为人身。」

457道成肉身是为了藉着使我们与神和好来拯救我们，这位神「爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭」：「父差子作世人的救主」，并且「他显现是要除掉人的罪」：约壹 4:10；4:14；3:5。

我们的本性生病了，需要医治；堕落了，需要被提升；死了，需要复活。我们失去了美善，需要重新得回。我们被困在黑暗中，需要光明；我们被掳，等待救主；我们被囚，需要帮助；我们为奴，需要解放者。这些事情难道微不足道吗？难道这些不足以感动神降卑成为人性并来访问我们吗？因为人类处于如此悲惨和不幸的境地。尼撒的额我略，《教理讲论》15：PG 45，48B。

458道成肉身是为了让我们认识神的爱：「神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。」约壹 4:9。「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」约 3:16。

459道成肉身是为了成为我们圣洁的榜样：「你们当负我的轭，学我的样式。」「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」太 11:29；约 14:6。在变像山上，父命令说：「你们要听他！」可 9:7；参申 6:4-5。耶稣是八福的典范和新律法的准则：「你们要彼此相爱，像我爱你们一样。」约 15:12。这爱意味着效法他的榜样，有效地献上自己。参可 8:34。

460道成肉身是为了使我们「与神的本性有分」：彼后 1:4。「因为道成为人，神的儿子成为人子，为的是人与道相交，从而领受神的儿子名分，成为神的儿子。」圣爱任纽，《驳异端》3，19，1：PG 7/1，939。「因为神的儿子成为人，为要使我们成为神。」圣亚他拿修，《论道成肉身》54，3：PG 25，192B。「神的独生子想要使我们分享他的神性，就取了我们的人性，好叫他成为人，使人成为神。」圣托马斯·阿奎那，《小品》57，1-4。

461教会采用圣约翰的表述「道成了肉身」，约 1:14。称神的儿子取了人性以成就我们的救恩这一事实为「道成肉身」。在圣保罗引用的一首诗歌中，教会如此颂唱道成肉身的奥秘：

你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。腓 2:5-8；参《日课》，星期六晚祷圣歌。

462希伯来书也提到同样的奥秘：

所以基督到世上来的时候，就说：「祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行。」来 10:5-7，引用诗 40:6-8（七十士译本 40:7-9）。

463相信神的儿子真实道成肉身是基督信仰的独特标志：「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。」约壹 4:2。这就是教会从一开始就欢欣鼓舞地确信的，每当她颂唱「敬虔的奥秘」时：「他在肉身显现。」提前 3:16。

464神的儿子道成肉身这一独特而非凡的事件并不意味着耶稣基督是部分神部分人，也不意味着他是神性和人性混合的结果。他成为真正的人，同时仍然是真正的神。耶稣基督是真神真人。

在最初的几个世纪里，教会不得不针对歪曲这一信仰真理的异端来捍卫和阐明它。

465最早的异端并非否认基督的神性，而是否认他真实的人性（诺斯底幻影说）。从使徒时代起，基督信仰就坚持神的儿子「成了肉身」的真实道成肉身。参约壹 4:2-3；约二 7。但在三世纪，教会在安提阿的一次会议上就不得不针对撒摩撒他的保罗申明耶稣基督本质上是神的儿子，而非因收养而成为神的儿子。325 年的第一次尼西亚大公会议在其信经中宣认神的儿子是「受生的，不是被造的，与父同质（homoousios）」，并谴责了亚略，他曾宣称神的儿子「是从无中产生的」，并且他「与父不同质」。尼西亚第一次会议（325 年）：DS 130，126。

466聂斯托留异端将基督视为一个与神儿子的神性位格结合的人性位格。为反对这一异端，亚历山大的圣区利罗和 431 年在以弗所召开的第三次大公会议宣认「道在自己的位格中与有理性灵魂的肉身结合，成为人」。以弗所会议（431 年）：DS 250。基督的人性除了神儿子的神性位格外没有其他主体，神的儿子从受孕时就取了人性并使之成为自己的。因此，以弗所会议在 431 年宣告马利亚因在她腹中孕育神的儿子而真正成为神的母亲：「神的母亲，不是说道的本性或他的神性是从圣母开始存在的，而是说，既然圣体由有理性的灵魂所赋予生命，而神的道按照位格与之结合，是从她而生的，所以道被称为按肉身而生。」以弗所会议：DS 251。

467单性论者宣称，当神儿子的神性位格取了人性时，人性就不再以其本来面目存在于基督里。面对这一异端，451 年在迦克墩召开的第四次大公会议宣认：

我们遵循圣教父们，一致教导并宣认同一位子，我们的主耶稣基督：他在神性上是完全的，在人性上也是完全的，他是真正的神，也是真正的人，有理性的灵魂和身体；按神性与父同体，按人性与我们同体；「在各方面与我们一样，只是没有罪」。按神性，他在万世之先为父所生；按人性，在这末后的日子，为了我们和我们的救恩，由神的母亲童贞马利亚所生。迦克墩会议（451 年）：DS 301；参来 4:15。

我们宣认同一位基督、主、独生子应在两性中被承认，这两性不相混淆、不改变、不分割、不分离。两性的区别并未因联合而消除，反而各自的特性得以保存，并在一个位格（prosopon）和一个位体中结合。迦克墩会议：DS 302。

468迦克墩会议之后，有人将基督的人性视为某种个人主体。针对他们，553 年在君士坦丁堡召开的第五次大公会议宣认「只有一个位体［或位格］，就是我们的主耶稣基督，三位一体中的一位」。君士坦丁堡第二次会议（553 年）：DS 424。因此，基督人性中的一切都应归于他的神性位格作为其本体，不仅包括他的神迹，还包括他的苦难，甚至他的死亡：「那位在肉身中被钉十字架的，我们的主耶稣基督，是真神，荣耀的主，三位一体中的一位。」君士坦丁堡第二次会议（553 年）：DS 432；参 DS 424；以弗所会议，DS 255。

469因此，教会宣认耶稣是不可分割的真神真人。他确实是神的儿子，在不停止作为神和主的同时，成为人和我们的兄弟：

「他原有的，他仍保持；他原没有的，他取了」，罗马礼仪如此歌颂。《日课》，1 月 1 日晨祷对经；参大利奥，《主降生节讲道》1，2；PL 54，191-192。而圣约翰·屈梭多模的礼仪宣告并歌唱：「神的独生子和道，不朽的存在，你为我们的救恩甘愿从至圣神母和永贞童女马利亚取了肉身，你不改变地成为人并被钉十字架，基督我们的神，你以你的死亡击碎了死亡，你是三位一体中的一位，与父和圣灵同受荣耀，拯救我们！」圣约翰·屈梭多模礼仪，「独生子」赞词。

470因为「人性被取了，并非被吸收」，GS 22 § 2。在道成肉身的奥秘结合中，教会在几个世纪中被引导，承认基督人灵魂的全部真实，包括他的理智和意志的运作，以及他的人体。同样，她必须在每次都提醒，基督的人性属于他自己，归于取了人性的神之子的位格。基督在此人性中所是、所做的一切，都源自「三位一体中的一位」。因此，神的儿子将他在三位一体中的个人存在方式，传达给他的人性。基督在他的灵魂和身体中，以人性的方式表达了三位一体的神性：参 约 14:9-10。

神的儿子……用人的手工作；他以人的心思思想。他以人的意志行动，以人的心爱着。生于童贞女马利亚，他确实成为我们的一员，除了罪以外，在一切事上与我们相同。GS 22 § 2。

基督的灵魂和他的人性知识

471老底嘉的亚波里拿流主张，在基督里，神的道取代了灵魂或灵。针对这个错误，教会宣认永恒的圣子也具有理性的人类灵魂。参达玛苏一世：DS 149。

472神的儿子所取的人性灵魂真实地具有人性知识。因此，这种知识本身不可能是无限的：它是在他在时空中存在的历史条件下运作的。这就是为什么神的儿子成为人时，能够「在智慧和身量上，并神和人喜爱他的心，都一齐增长」，路 2:52。甚至需要通过自己的询问来了解那些在人的条件下只能从经验中学习的事。参可 6:38；8:27；约 11:34 等。这符合他自愿倒空自己，取了「奴仆的形象」的现实。腓 2:7。

473但是与此同时，神的儿子这真正的人类知识，表达了他位格的神性生命。参见圣大额我略，《致尤洛吉乌斯的书信》第十卷 39，《拉丁教父集》77 卷 1097A 及以下；DS 475。神儿子的人性，不是凭自身，而是通过与道的结合，在其自身中认识并显明了关于神的一切事物。圣马克西姆宣信者，《问题与疑惑》第 66 问：PG 90, 840A。首先，这体现在神子成为人后对父的亲密而直接的认识中。参见可 14:36；太 11:27；约 1:18；8:55 等。神子在他的人性知识中，也展现了他对人心隐秘思想的神性洞察力。参见可 2:8；约 2:25；6:61 等。

474因着与神的智慧在道成肉身之位格中的结合，基督在他的人类知识中，享有对他所要启示的永恒计划完整的理解。参见 可 8:31；9:31；10:33-34；14:18-20，26-30。对于他承认自己不知的事，他在别处宣告自己并非被差来启示。参见 可 13:32；徒 1:7。

基督的人性意志

475同样，在 681 年召开的第六次大公会议（君士坦丁堡第三次会议）上，教会宣认基督拥有两个意志和两种本性的运作，即神性的和人性的。这两者并不相互对立，而是以这样的方式合作：为了我们的救恩，成为肉身的道以人性的意志顺服于他的父，他在人性中意愿所有他在神性中与父和圣灵一同决定的事。参君士坦丁堡第三次会议（681 年）：DS 556-559。基督的人性意志「不抗拒也不违背，而顺服于他神性全能的意志」。君士坦丁堡第三次会议：DS 556。

基督的真实身体

476既然道成为肉身是取了真实的人性，基督的身体就是有限的。参拉特朗会议（649 年）：DS 504。因此，耶稣的人性面貌是可以被描绘的；在第七次大公会议（787 年的尼西亚第二次会议）上，教会承认在圣像中表现耶稣的形象是合法的。参加 3:1；尼西亚第二次会议（787 年）：DS 600-603。

477同时，教会一直承认在耶稣的身体中，「我们看见我们的神成为可见的，因此我们被吸引去爱那我们无法看见的神。」罗马弥撒经书，圣诞节头祷一。基督身体的个体特征表达了神儿子的神性位格。他使自己人性身体的特征成为他自己的，以至于当这些特征在圣像中被描绘时，可以受到敬奉，因为信徒「敬奉圣像就是在圣像中敬奉所描绘的那一位」。尼西亚第二次会议：DS 601。

道成肉身者的心

478耶稣在他的一生、痛苦和受难中，认识并爱着我们每一个人，为我们每个人舍了自己：「神的儿子……爱我，为我舍己。」加 2:20。他以人的心爱着我们所有人。因此，耶稣的圣心，为了我们的救赎，被我们的罪所刺透，参见约 19:34。「被认为是那位救赎主不间断地爱永恒的父和所有人类的……爱的主要标志和象征，这是完全恰当的。」庇护十二世，《汲取救恩之泉》通谕（1956 年）：DS 3924；参见 DS 3812。

479在神所定的时候，父的独生子，永恒的道，即父的道和实质的形象，成为肉身；他没有失去神性，而是取了人性。

480耶稣基督是真神又是真人，在他神性位格的合一中；因此他是神与人之间独一的中保。

481耶稣基督拥有两性，一个是神性，另一个是人性，不相混淆，而是在神儿子的一个位格中联合。

482基督，作为真神又是真人，有人性的理智和意志，完全协调并服从于他的神性理智和神性意志，这神性意志是他与父和圣灵所共有的。

483因此，道成肉身是神性和人性在道的一个位格中奇妙联合的奥秘。