在本书的大多数形式中，故事都以一段简短的家谱序言开篇。这段序言在 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版）中被缩写，这要么是因为圣耶柔米在他的亚兰文文本中没有找到它，要么是因为他故意将其缩短为核心要点，或许是由于他不喜冗长的家谱；参看 PLPL《拉丁教父全集》（Migne 编） 26, 594及以下。在整部《多俾亚传》的 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版）中，耶柔米倾向于缩写或概括的倾向十分明显，尤其在这第一章中。很难确定此处家谱各种不同形式中，有多大一部分应被视为原始的。随后的地理名称也是如此。以下元素很可能为原始内容：「多俾亚，属阿息耳的后裔，属拿弗他利支派，来自该支派中位于上加利利的一座 特定 城市，该城在加低斯〔拿弗他利的〕 以南，在 Safed 之北，并有亚设〔哈措尔〕 在西面，被掳…」

§ b. 2–10 多俾亚早年的敬虔。 第一章给出了总的历史背景。场景设定在「亚述王萨玛纳撒的日子」。尤其鉴于 1:18，这里相当清楚不可能是撒缦以色五世（公元前727–722年），而必定是撒珥根二世（公元前721–705年）。这一点有时被当作该书历史不准确的确凿证据。然而，这个难题并不严重。「萨玛纳撒」要么纯粹是文本错误，要么是受见于本书各种希腊文形式中的名称 恩美撒珥 影响而作的抄写修正。恩美撒珥 是一个未知的名字，但可以解释为复合亚述语形式（Šarru-ukîn）——即「撒珥根」的名字——倒置的结果。因此，此处的正确读法是 恩美撒珥，即撒珥根。这样，我们便处于公元前8世纪，先知以赛亚的时代，当时犹大和以色列王国分裂，亚述是占主导地位的世界强权。故事中的主要人物是多俾亚，他是北国的一位虔诚居民，被亚述入侵者掳去为俘。这种迁徙是保持被征服民族臣服的惯用手段。承认拿弗他利的多俾亚在公元前721年撒珥根攻占撒玛利亚之后的迁徙中被掳走，这并没有什么困难。因为，虽然拿弗他利曾有过更早的一次迁徙，但可以肯定当时并非所有居民都被掳走，并且我们很容易推测，撒珥根在攻取撒玛利亚返回时，也迁徙了以色列其他城市的一些居民。虽然被掳之民通常受到征服者的善待，但由于他们必然接触到异教影响，其宗教操守总存在着倒退的危险。然而，多俾亚被描绘为一个律法的忠实遵行者。

§ c. 4。「当他（我）还相当年轻时，拿弗他利全支派都背离了大卫家…」。5。拿弗他利支派随从了北国其他支派所追随的偶像崇拜行为，这一行为早在神的子民在耶罗波安治下分裂的早期就已设立，王上 12:19及以下。多俾亚（不必过于严格地理解 独自 一词；并非所有以色列人都叛教了）仍然忠于神。6。每年三次前往耶路撒冷圣殿的旅程是律法所规定的，出 23:17，为守逾越节、五旬节和住棚节。多俾亚履行了律法要求的旅程，而且献上了指定的初熟之果和什一奉献。有人根据希腊文文本提及三个等级的什一税这一事实，主张该书编纂年代较晚，这种论点并不完全令人信服。9。多俾亚娶了自己同族女子为妻，出 34:11及以下，或许也出自自己的支派和家族。托比特，这位父亲，给儿子起名叫多俾亚，与他自己的名字相似，参看 § 300e。

§ d. 11–17 多俾亚对被掳同胞的爱德–11。从现有证据来看，要为《多俾亚传》建立一套完整的年表是非常困难的。VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版）在此可能暗示，多俾亚在他被掳时已经结婚并有了儿子。然而，大多数重要的文本见证并不支持这一点，并允许我们得出这样的结论：多俾亚是在被掳期间结婚并生子的。后一种观点似乎好得多，并且与整个叙述非常吻合。多俾亚被掳到尼尼微，这是亚述帝国最繁华的城市，并在不久之后，在西拿基立（公元前705–681年）治下成为首都。14。其他形式的文本表明，国王撒珥根对多俾亚的英俊外表印象深刻，并任命他为自己的管家或采购官，参看 创 41:40及以下；但 1:1及以下。国王给予多俾亚的巨大自由不应被视为完全非同寻常，因为亚述人允许被掳之民享有相当程度的自由，希望他们会忘记故土。16。这位虔诚的青年善用了在王面前的恩宠，在遵守摩西律法规定的同时，设法为他的被掳同胞提供了极大的帮助。这里给出了他爱德与慷慨的一个例子，这个例子后来将对故事产生重要影响。拉格斯（Rhey 或 Rai，德黑兰附近的遗址？）是玛代人的一座城市，离尼尼微很远，但可以推想，多俾亚当时正在为王进行采购之旅。17。他借给加贝罗的贷款数额非常巨大，可能超过三千磅银子。

§ e. 18–25 形哀矜善工–18。既然西拿基立是撒珥根的儿子，而非撒缦以色之子，因此这里的「萨玛纳撒」一名，如同在第2和第13节中一样，必须校订为 恩美撒珥，即「撒珥根」。在圣经中，直接或间接的继任者常被称为「儿子」，但这似乎并非解决此处困难的办法。这更可能是一个文本错误的问题。本节及随后几节所记载的事实，与西拿基立时代的亚述记录以及圣经的历史参照相符；参看 王下 18:17及以下；赛 36及以下。21–25。在 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 之外的几乎所有文本形式中，这一部分都更为详细：多俾亚的善行以大致相同的形式被叙述，但 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 完全省略了任何提及亚希卡尔之处，参看 § 301h–i。在其他形式的文本中，亚希卡尔被描述为亚述王的管理官或监督者。他被称为多俾亚的堂亲，并且通过他在亚述王面前的求情，多俾亚被允许返回尼尼微。显然，第24节提到的时间间隔必定是指多俾亚的逃亡（23节），因此，应当理解这指的是西拿基立被刺杀前的一段时期；所以，这与大约二十年前发生的西拿基立从耶路撒冷撤退之事（21节）毫无关联。