1. 尽管有众多爱德善工和严格遵行律法，这位虔诚的以色列人多俾亚，不久就将承受严峻的个人苦楚。即使在旧约时代，神也允许他的圣徒被患难压倒，为要让他们在受苦的熔炉中得到愈发精炼。在希腊文文本中，「节期」的境况有更多细节：以撒哈顿（公元前681–669年）是当时的亚述王，而该节期是五旬节。此类细节充实了叙述，但至少其中一些无疑是后来添加的。4. 多俾亚行事非常谨慎，以免再次引起官府不怀好意的注意。6. 这里随意引用了比多俾亚时代早约二十五年说预言的阿摩司。该预言（摩 8:10）更逐字地读作：「我要使你们的节期变为悲哀，你们一切的歌曲变为哀歌」。10–11。 希腊文文本指出，多俾亚正是在节期那天晚上失明的；它还提到了麻雀而非燕子，这是一个极不重要的细节。

§ b. 12–18。更为重要且引人关注的是，这一简短段落仅见于 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版）。希腊文文本自有其细节，例如，它叙述了多俾亚向医生求诊未果，并再次提到亚希卡尔，「他供养我两年，直到他去了以拦」（参看 § 301h–i）。要确定本节原始文本的确切形式是极其困难的。现存的其他文本形式大体上共享了希腊文形式的差异，但并无完全一致之处。至于 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 中较长的形式，很难相信圣耶柔米仅仅是把自己属灵的反思添加到他正在翻译的文本中。他的译文必定有其根据，即使必须承认他翻译得相当自由。无论如何，VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 的这一片段提供了宝贵的属灵功课：多俾亚的苦难是神所允许的，而这位虔诚的以色列人显然领悟了这一事实，他仰望因自己的忠信而将获得的天上赏报。

§ c. 19–23 多俾亚受妻子的责骂。 希腊文文本更清楚地说明了多俾亚为何担忧：那只山羊羔是亚拿的雇主在她工钱之外额外给予她的。因此，多俾亚知道这不属于她平常的工酬，并意识到这超出了她简单的购买力，故怀疑这是偷来的。22。 随之而来的家庭争执，其现实描绘令人愉悦：丈夫的猜疑合乎情理；妻子完全出于诚意，且在一天辛苦劳作后无心争辩；两人都无可指责；而妻子则非常愤怒。

§ d. 3:1–6 多俾亚信靠神。 这段经文包含了书中引用的五段动人心弦的优美祈祷之一：3:1–6；3:13–23；8:7–9；8:17–19；13:1–23。这些祈祷在形式上明显相似，且包含若干共同元素：（1）赞美神；（2）认罪；（3）祈求；（4）颂荣。颂荣在第一和第四段祈祷中被省略，祈求的内容因情况而异，但在其他方面，其相似性十分显著。这种相似性很可能是由于当时的希伯来人使用一种统一的通用祈祷格式，也可能带有编纂者的个人印记。祈祷的实质内容很可能源自故事人物本身，尽管其确切的文字形式不必归功于他们。也许这第一段祈祷中最引人注目的教义要点，是多俾亚对神旨意的完全顺服。4。 正如神曾多次应许：如果以色列不保持忠心，她必将受惩罚，见撒下 7:14，并散见于众先知书。

§ e. 7–10a 撒拉受使女的斥责。 在本节之前，在本书的大多数形式中，多俾亚以第一人称叙述了故事：「我多俾亚…」。从此以后，如同在 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 中一样，叙述改为第三人称。7。 就在多俾亚被自己妻子责骂的同时，撒拉也遭到她父亲一个使女的辱骂。撒拉与辣古耳所在的城市是厄克巴塔纳，而非 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 和 DVDV 杜埃译本 中的拉格斯。8。 此处首次提及一个片段（参看 6:14; 7:11; 8:12），这在许多作者看来完全难以置信；有些人甚至视其为确凿的证据，证明整本书是一篇离奇的童话故事，并借鉴了异教的恶魔学。然而，对该问题更详尽的研究表明，支持这类观点的证据远非确凿。关于阿斯摩太这个名字的词源，应当注意，通过希伯来语词根 šāmaḏ 可以充分解释，意为「毁灭者」。只有在无法通过闪语词源学解释该词时，才应求助于波斯语词源，例如 aešma daēva。同样应该注意到，《多俾亚传》中提及阿斯摩太的方式，与后来犹太圣经外文学中同一主题的论述截然不同。那些荒诞的记述不能被用来解释我们的书。而且，即使承认该名字源于波斯语，也不能证明《多俾亚传》依赖于伊朗的恶魔学。阿斯摩太可能是一个在闪语圈中普遍使用的恶魔之名，有点类似于基督时代的别西卜，并不带有任何教义含义。

§ f. 也没有充分理由相信撒拉是被魔鬼附身的对象，参看 6:15。然而，有一种主张认为，撒拉竟有七任丈夫先后相继，并且这些男子都在与她初次同房时被阿斯摩太所杀，是全然不可信的。关于数字「七」，公认的希伯来语用法（参看 创 4:15；利 26:28；申 28:7；箴 6:31；德 35:13；路 17:4 等）表明，这个数字常意味着「若干」、「数个」，或代表着完全数、丰盛，而不带具体指定含义。所以，撒拉很可能有过几任丈夫，而不一定是七任。但他们是否全都在第一次与她同房时被杀呢？文本并未在此处或书中别处确切地表明这一点。诚然，VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 暗示了这一点，但更可靠的文本见证只是简单地说：「在他们按女人的定例与她亲近之前」，因此是在婚姻结合之前。如此，撒拉的丈夫们是在神的允许下，被恶魔在他们与她交合之前所杀，并且是由于他们自身的某种罪咎。虽然非同寻常，这样的叙述并非不可信的。有些人在这段经文中看到了一个反对阻止生育之罪的论据§ g。该论据主要基于假设这些丈夫是「在他们初次亲近她时」被杀，但根据更准确的文本读法，这一论据根基不稳。如果 VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版） 中给出的关于撒拉丈夫们死亡的原因（见 6:17；7:12, 14）是真实可靠的，那么我们就可以如此论证，a fortiori，反对阻止生育的罪行：既然那些丈夫因以贪欲之心对待婚姻而受神惩罚，那么通过直接干预避孕来滥用婚姻，就应受更大的惩罚。9。 使女的反驳刻薄且充满诽谤，因为撒拉在这件事上并无过错。「你这杀害丈夫的凶手」这一指控，要么是流言蜚语，要么纯粹是使女的恶意捏造。

§ h. 10b–23 撒拉对神的信靠。 控告的刻薄，加上无疑对事实的记忆，使撒拉大为烦乱。她情绪翻腾，想要独处，不吃不喝。希腊文文本在此处补充「（她）想要上吊」很可能是正确的，因为在巨大的情感压力下，这种诱惑很容易生起。然而，撒拉转向神求助，接下来的祈祷便成了那些身处大苦楚中的人的模范。VgVg 武加大译本（西斯笃-克雷芒版）中的祈祷比希腊文文本更详尽，更具条理；后者似乎更为原始。16。 她从未以淫欲之心渴望丈夫。17。 「嬉笑」指感官上的轻浮。19。 见 7:12, 14。希腊文文本表明，撒拉是辣古耳唯一的继承人。