本书作者以自然流露的艺术性和毫不做作的笔触，向我们呈现了虔诚的以色列人多俾亚和他同样名叫多俾亚的儿子那极其优美、极富教化意义的人生故事。它描绘了一个家庭，生活在异教民族中被掳的境况下，远离故土，然而却完全遵守摩西律法，在众多试炼和艰难中信靠神。因此，本书的主题就是灌输这样一个真理：今生最重要的事，就是完全信赖神，在万事中看到他的慈爱眷顾，并以信靠顺服之心从他的手中接受顺境与逆境。

§ b. 故事以老多俾亚开场，他是亚述人在尼尼微城的一名俘虏。通过快速回顾的一瞥，1:4—10，作者随后向我们表明，即使还是个孩子，多俾亚也一直行走在主的道路上。在被掳的人中，他的行为堪称典范，因为他敬畏神胜于惧怕人，他小心地施舍周济，并埋葬死者的尸体，即使这招致了国王的愤怒。当他遭受瞎眼之灾时，他并没有为此不幸而责怪神，而是耐心忍受，甚至面对自己妻子的责骂也如此，1:11—3:6。当这些事件发生时，场景以柔和而富有戏剧效果的方式切换到埃克巴坦那的一位年轻女子撒拉，她有一天将成为多俾亚儿子的妻子。我们发现她正在向神倾诉一段感人的祈祷，祈求神在她巨大的痛苦中帮助她，3:7—23。然后故事回到多俾亚身上，他曾祈祷，如果神愿意，就让他死去。预料到神可能将他带离这个世界，多俾亚劝诫他的儿子要过有德行的生活，4:1—20，并告诉他去寻找住在拉格斯的同族人加贝罗，他曾经给了加贝罗一笔钱，4:21—23。年轻的多俾亚害怕踏上如此漫长的旅程，前往未知之地，但他意外地得到了天使拉法耳的帮助，这位天使化身为一位年轻人，主动提出带他去见加贝罗，5:1—28。这个提议被接受了，两人便启程出发。在与一条大鱼的惊险历险之后，6:1—9，他们在同胞辣古耳家中寻求住宿，辣古耳是先前§ c 提到的那位女子撒拉的父亲。天使建议多俾亚求娶撒拉为妻，但他颇为犹豫，因为他听说撒拉之前已有七任丈夫，都被一个恶魔杀死了。天使打消了年轻人的顾虑，并指示他如何战胜恶魔的能力，6:10—22。于是他们去了辣古耳那里，并受到欢欣的接待。当多俾亚求娶撒拉时，她的父母表示非常害怕，唯恐一旦他们同意，多俾亚也会被杀。然而，辣古耳最终屈服于年轻人的恳求，多俾亚与撒拉订了婚，7:1—20。事情正如天使所预言的那样进展顺利，因为在婚礼之夜，撒拉和多俾亚一同祈祷，恶魔的权势被打破，平安无事，8:1—24。然后多俾亚留在辣古耳那里，天使则继续前行去见加贝罗，并赎回多俾亚的借据，9:1—12。与此同时，在家中，老多俾亚和他的妻子亚拿因儿子未能在预定时间回来而焦急起来；母亲尤其忧伤不已，10:1—7。然而，多俾亚作为孝子，不顾辣古耳恳切挽留，辞别了他，带着新娘踏上了归途，10:8—13。归家确实充满了喜乐，当多俾亚遵照天使的吩咐，用鱼胆抹在他父亲的眼睛上，老人的瞎眼便离开了，这使家中更加欢欣，11:1—21。当多俾亚试图报答天使所做的一切时——他当然不知道这位善良的陌生人实乃神的天使——拉法耳显明了身份。他告诉多俾亚和他的儿子，他们所遭受的患难是神允许的，为要试验他们；正当他们因这一启示而惊愕万分时，天使从他们眼前消失了，12:1—22。最后几章，以一种类似尾声的形式，包含了老多俾亚的祝福、对圣城未来的预言，第13章，以及多俾亚父子后来幸福生活与圣善死亡的记载，第14章。

§ d. 教义内容。 这本书是教义的真正宝库，既包括思辨性教义也包括实践性教义。它通过言语和榜样教导：多俾亚及其家族的历史特别灌输道德德行，以及总的来说，保持对神及其诫命忠诚的幸福结果。书中各种祈祷、劝诫和劝告包含着令人钦佩的教义阐述。

§ e. 一位有位格的神的存在既被预设，也被直接提及；他的完美属性被频繁提及。特别是在祈祷和劝诫中，所称呼或提及的神是以色列的独一神，万物的创造者。这本书是彻底的一神论：耶和华是神；他是全能的、永恒的，无人能逃脱他的手，13:1–4。他仁慈的眷顾看顾万物，引导所有人的命运：万事按照他的旨意安排，3:19；7:14。他确实降下试炼，允许试探临到我们，为要试验我们，3:21；12:13；但同样确实的是，如果我们忠心，他必拯救我们脱离试炼，奖赏我们的忠信，13:2；3:22。这位神，虽然极其公义，3:2，却充满怜悯和对儿女的父爱关怀，3:21及以下；「他惩罚你们，是为了你们的不义；但他要怜恤你们众人」，13:5。总之，《多俾亚传》中的神是独一的真神，以智慧统管万有；是以色列的神，全能、公义、怜悯，赏善罚恶；「永生的神应受赞颂，他的王权永远常存」，13:1。

§ f. 关于天使和恶魔的教导几乎全部在天使拉法耳自己的解释中找到。拉法耳是神差遣的一位天使（mal’āḵ），12:14, 20。他是无形体的，12:19；「是在主的荣耀前，侍立往来的七位天使之一」，12:15。他的职责是执行差遣他的神的命令，并在神面前为世人代求，12:12。天使守护和保护人，5:21, 27；10:11。他们也有从神而来胜过恶魔的权柄，8:3；12:14。书中告诉我们许多关于这些恶魔的事情，尽管这绝非一篇关于恶魔学的论文，更不应被视为反映了波斯人或巴比伦人在这个问题上的信仰。在这里，一个恶魔，阿斯摩太，扮演主要角色。他杀害了撒拉的丈夫们，3:10；他折磨她的家人，8:18；但他依然受制于神的能力和神所差遣的天使，8:3；12:14。他也没有能力掌控所有人，只有对那些放任自己陷入他诡计的人才有能力，6:16, 17。

§ g. 人是神所造的，因此不应像那些「不认识神」的外邦人一样生活，6:17；8:5, 8。他有一个更高的命运，4:11, 23；12:9，并且应该通过他的善行使自己配得上它。本书作者是否对来生有清晰的概念，是可以质疑的。有几处暗示会使我们认为，至少他知道人死后将继续活着，然后将因自己的善行而领受今生不能指望的奖赏。当然，在这个时期，我们不能期望有新约对来生教导那样的清晰度。

§ h. 《多俾亚传》一直是关于婚姻神圣性的教导的受人喜爱的来源。在其中，婚姻状态被非常明确地视为一个神圣的结合，8:5。进入婚姻应当怀着清洁和正直的良心，4:13；3:16, 18；其使用应被视为神圣，6:17, 22，并以祈祷来接近，6:18。其主要目的不是感官的满足，而是生育子女，「为了对后代的爱，使你的名（主啊）在其中世世代代受称颂」，8:9；6:21及以下。那些亵渎这种圣善状态的人应受惩罚，并使自己暴露于恶魔的权势之下，「那些以这种方式接受婚姻，以致将神从自己和自己的心思中摒除，放纵自己的情欲，如同那无知的骡马的人：恶魔有能力辖制他们」，6:17。参看 关于3:8和6:16及以下的注释。夫妻应当彼此扶持；他们应当彼此忠诚，4:13；丈夫应当尊重妻子，妻子应当爱丈夫，10:13。

§ i. 在这本书几乎每一页上都有对善行的劝勉。由于作者的主要目的是灌输正直道德生活的益处，这并不奇怪。他主要通过真正的以色列人多俾亚及其家人的榜样来教导这一功课。多俾亚即使在孩童时就严格遵行律法，1:4, 8。后来他行了许多善事，1:11–20；并且他劝勉他的儿子也要照样行，4:2–20。在这一切事上，他没有惧怕人，因为他敬畏神胜过惧怕国王，也胜过惧怕嘲笑他的亲属，2:9, 18。他的劳苦和盼望也没有落空，因为他向神的忠信得到了奖赏，12:12及以下。

§ j. 四种类型的善行特别被实践和劝勉：祈祷、埋葬死者、禁食和施舍。书中所有主要人物都充满信心地实行祈祷：多俾亚，3:1及以下；撒拉，3:10及以下；辣古耳和亚拿，8:6, 16；儿子多俾亚和撒拉，8:4, 6。他们常常祈祷，2:14；他们公开祈祷，1:6，也私下祈祷。他们独自祈祷，也与他人一同祈祷。他们也以极大的热诚祈祷，3:1, 11；8:6；12:22。此外，他们的祈祷蒙神垂听，从而见证了信靠的祈祷的功效，12:8, 12。

§ k. 书中经常提到多俾亚在埋葬死者方面的热心。他冒着极大的个人危险和英勇的牺牲，隐藏那些被国王杀死之人的尸体，并在夜间小心地埋葬他们，1:20及以下；2:4, 9及以下；12:12。

§ l. 禁食和施舍 既受到称许，也被切实遵行：多俾亚遵照律法，保守自己不沾染外邦食物的污秽，1:12。撒拉禁食，为使她的祈祷更蒙悦纳，3:10；天使拉法耳也给予了宝贵的劝告：「祈祷与斋戒固然是善功，但秉义施舍却超过前二者；秉义而少有，胜于不义而多有；施舍救济，胜于储蓄黄金」。书中多次提及多俾亚施舍帮助穷人，1:17, 19；2:16；他也劝勉儿子慷慨施予，4:9及以下。除了这些善行，还提及了其他善举，例如，使饥饿的得饱足，使赤身的得衣服，1:20。所有这些善行都蒙神悦纳，并配得奖赏，4:10；12:8及以下。