^9:6 这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人， [n. 748]
^9:7 也不因为是亚伯拉罕的后裔就都是他的儿女；惟独「从以撒生的才要称为你的后裔。」 [n. 751]
^9:8 这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。 [n. 753]
^9:9 因为所应许的话是这样：「到明年这时候我要来，撒拉必会生一个儿子。」 [n. 754]
^9:10 不但如此，利百加也是这样。她与我们的祖宗以撒一次同房，就怀了孕。（译者：和合本修订版作「她从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕」；作者所用拉丁文明确说「一次同房」，下文据此强调两子受孕的条件相同。） [n. 755]
^9:11 双胞胎还没有生下来，善恶还没有行出来，为要贯彻神拣选人的旨意， [n. 757]
^9:12 不是凭着人的行为，而是凭着那呼召人的，神就对利百加说：「将来，大的要服侍小的。」 [n. 760]
^9:13 正如经上所记：「雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。」 [n. 762]

748. 使徒已经提出犹太人的尊荣，现在说明，这尊荣不属于那些按肉体出自古代列祖的人，而属于神所拣选的属灵后裔。

首先，他说明，这样的尊荣出于神的拣选；

其次，他说明，这拣选共同涉及犹太人和外邦人，即在「他所召的不但是」等语那里。

关于第一点，他作两件事。

首先，说明人怎样因神的拣选获得属灵的尊荣；

其次，提出有关神拣选之公正的问题，即在「这样，我们要怎么说呢？」那里。

关于第一点，他作两件事。

首先提出论旨；

其次说明论旨，即在「惟独从以撒」等语那里。

关于第一点，他作两件事。

首先提出神拣选的坚定不移；

其次说明这拣选在谁身上实现，即在「因为不都是」等语那里。

749. 因此，他首先说：前面已经说过，应许、儿子的名分和荣耀都是他们的，而我为他们的跌倒非常忧愁，时常伤痛。但不应把这事理解为「神的话落了空」，即成了徒然，因为这话即便不在某些跌倒者身上实现，仍在其他人身上实现。赛 55:11 说：「我口所出的话……绝不徒然返回」，等等。诗 119:89〔武加大本 118:89〕说：「耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。」

750. 然后，他说「因为不都是」等语，说明神的话怎样、在谁身上落了空。（译者：所提供拉丁文为 verbum Dei exciderit，「神的话落了空」，未含否定词；按前后论证，这里所要说明的是神的话并未落空，以及它在何人身上实现。这里保留原文说法并指出其上下文上的疑难。）

关于这一点，应当考虑：犹太人尤其以两位祖先夸耀，即首先从主领受割礼之约的亚伯拉罕，如创 17:10 所载，以及其全部后裔都被算在神子民之中的雅各、即以色列。以撒却不是如此，因为他的儿子以扫的后裔不属于神的子民。

因此，使徒首先以雅各为参照说明论旨，说「从以色列生的不都是真以色列人」：即并非所有按肉体出自雅各的人，都是神应许所属的真以色列人；真以色列人是那些正直、借信心看见神的人。赛 44:2 说：「我所拣选的至正直者。」（译者：拉丁文将耶书仑的名义译为「至正直者」；和合本修订版保留为「我所拣选的耶书仑」。这里保留作者论证所据的字义。）所以，主在约 1:47 对拿但业说：「看哪，这真是个以色列人！他心里是没有诡诈的。」「以色列」这个名字，是天使给雅各起的，如创 32:28 所示。

其次，他以亚伯拉罕为参照说明同一点，说「也不因为是亚伯拉罕」肉身的「后裔，就都是」神应许赐福的亚伯拉罕属灵儿女；只有那些效法他的信心与行为的人才是。约 8:39 说：「你们若是亚伯拉罕的儿女，就会做亚伯拉罕所做的事。」

751. 然后，他说「惟独从以撒」等语，阐明论旨。

首先，就亚伯拉罕而言；

其次，就雅各而言，即在「不但她如此」等语那里。

752. 关于第一点，他作三件事。首先提出圣经的权威，说「惟独从以撒生的才要称为你的后裔」。这是主对亚伯拉罕所说的，如创 21:12 所载，当时正在处理以实玛利被赶出去的事。

意思是：并非所有按肉体由亚伯拉罕生的人，都属于蒙应许的那后裔，正如加 3:16 所说「那些应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的」；只有那些与以撒相似的人才属于这后裔。

753. 然后，他说「这就是说，肉身所生的儿女不是」等语，按照所引权威与论旨的关系加以解释。

为阐明这一点，应当引使徒在加 4:22—23 的话：「亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自由的妇人生的……那使女所生的」，即以实玛利，「是按着肉体生的」，因为他按照肉体的规律和通常情形，由一位年轻女子所生；「那自由的妇人所生的」，即以撒，「是凭着应许生的」，而不是按着肉体，即不是按照肉体的规律和通常情形，因为他由一个不生育的老妇人生下，如创 18:10 所载。不过，他仍是按肉体所生的，即就从父母领受的肉体实体而言。

使徒由此得出，那些「肉身所生的儿女」，并不单因按肉体出自亚伯拉罕，就被收纳为神的儿女；「惟独那应许的儿女，才算是」蒙应许的「后裔」，即凭神应许的恩典，因效法信心而成为亚伯拉罕儿女的人。如太 3:9 所说：「神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。」正如按肉体所生的以实玛利没有被算为后裔，凭应许所生的以撒却被算为后裔。

754. 第三，在「因为所应许的」等语那里，他证明自己前面的解释是恰当的，即以撒表示应许的儿女，因为以撒就是凭应许而生的。

所以，他说「因为所应许的话是这样」，即天使、更确切地说是在天使里面的主，在创 18:10 对亚伯拉罕所说：「到明年这时候我要来」，这表示恩典的时期。加 4:4 说：「等到时候成熟，神就差遣他的儿子。」「撒拉必会生一个儿子」，即凭应许的恩典。所以，加 4:5 也说：「使我们获得儿子的名分。」

755. 然后，他说「不但她如此」等语，就雅各而言阐明论旨。

首先提出论旨；

其次阐明论旨，即在「因为双胞胎还没有生下来」等语那里。

756. 因此，他首先说：「不但她」，即撒拉，得了一个应许所涉及的儿子，「就是利百加」也在腹中「怀了」两个儿子，一个属于应许，另一个只属于肉体；而这是「与我们的祖宗以撒一次同房」而怀的。创 25:21 及以下说：「以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华……他的妻子利百加就怀了孕。胎儿们在她腹中彼此相争。」

应当注意，使徒提出这点，是为反对那些以为自己会因祖先的功德而获得神的义的犹太人。结 14:16 论义人所说的话正反对他们：「他们不能救儿子女儿，只有他们自己因自己的义可以得救。」（译者：作者所引拉丁文另有「因自己的义」，与这里讨论义和功德的论证有关；和合本修订版 14:16 未载此语，同章 14:14、20 有「因自己的义救自己的命」。）所以，约翰也在太 3:9 对犹太人说：「不要自己心里说：『我们有亚伯拉罕为祖宗。』」等等。因此，为反对他们的意见，他先提出：亚伯拉罕的两个儿子，一个蒙拣选，另一个被遗弃。

然而，他们可能把这归于母亲的不同，因为以实玛利由使女所生，以撒由自由妇人所生；或者归于父亲功德的不同，因为亚伯拉罕生以实玛利时尚未受割礼。所以，为排除一切推托，他提出一个例子：两人中一个被拣选，另一个被遗弃，而他们不仅出于同一个父亲，也出于同一个母亲，并在同一个时期，甚至因同一次同房而受孕。

757. 然后，他说「还没有」等语，说明论旨，

首先，依据创 25:23 的权威；（译者：原注作 25:24，所论「大的要服侍小的」实际见 25:23。）

其次，依据先知的权威，即在「正如经上所记」等语那里。

758. 关于第一点，他作三件事。首先，指出应许的时间，说利百加的两个儿子中，一个因应许被置于另一个之上，是在「双胞胎还没有生下来」的时候。

正如他用前面的论述排除了犹太人依靠父辈功德的意见，他也用这一点排除摩尼教的错误；他们把临到人身上事情的差异归于出生，认为各人的生死依照出生时的星象来安排。耶 10:2 反对这种观点说：「任凭列国因天象惊惶，你们不要惊惶。」

他又加上「善恶还没有行出来」，由此排除伯拉纠派的错误。他们说，恩典按照先前的功德而赐下；但多 3:5 却写道：「他救了我们，并不是因我们自己所行的义，而是照他的怜悯。」

利百加的两个儿子中，一个在出生和行事以前，就被置于另一个之上，这表明上述两种意见都是错误的。

由此也排除奥利金的错误；他认为人的灵魂与天使同时受造，又因它们在那里所作善恶之事的功过，而得到不同的生活。照这种说法，这里所说「善恶还没有行出来」就不可能为真。伯 38:4、7 反对这种意见说：「晨星一同歌唱、神的众子也都欢呼时，你在哪里？」（译者：原注只标 38:7，实际将 38:4 的「你在哪里」与 38:7 合引；这里依拉丁文保留两句的时间关系；「神的众子」依拉丁文保留，和合本修订版作「神的众使者」。）因为，按奥利金的错误，就可以回答：我当时在那些欢呼的神的众子之中。

759. 其次，他说明，从这个应许、即仍在腹中的双胞胎一人被置于另一人之上，可以得出什么，说「为要使神的旨意」，就是愿意使一人比另一人更显大的旨意，「得以立定」，即坚定不移；这不按照功德，而是「按照拣选」，即神自己自愿地选择一人胜过另一人，不是因为他已经圣洁，而是为使他成为圣洁。如弗 1:4 所说：「他从创世以前，在基督里拣选了我们，使我们……成为圣洁。」这就是预定的旨意；同章〔1:11〕说：「照着自己的旨意所预定的。」

760. 第三，他提出应许，说「不是凭着人的行为」，因为如前所说，先前并没有行为；「而是凭着那呼召人的」，即凭呼召者自身的恩典。上文论他说：「他所预定的人，他又召他们来。」于是「有话对她」，即利百加，「说：大的」，即以扫，「要服侍小的」，即雅各。这可以有三种理解。

761. 一种是就他们本人而言。这样，应当理解为以扫服侍雅各，不是直接地服侍，而是提供了助益的机会：他对雅各的迫害，成了雅各的益处。如箴 11:29 所说：「愚妄人作心中有智慧者的仆人。」

第二，可以指二人所出的民族，因为以东人有时臣服于以色列人，如诗 60:8〔武加大本 59:10〕所说：「我要向以东扔鞋。」（译者：原注标武加大本 59:8；所引句在通行武加大本为 59:10。）这似乎也符合创 25:23 前面的话，因为那里先说：「两族要从你身上分立。这族必强于那族；将来大的要服侍小的。」

第三，可以理解为预表：较大的表示犹太民族，他们首先领受儿子的名分，如出 4:22 所说：「以色列是……我的长子。」较小的表示外邦民族，他们后来蒙召相信；浪子的形象也预表他们。

因此，较大的民族服侍较小的民族，是因为犹太人如同我们保管书匣的人，保存着为我们的信仰作见证的书卷。约 5:39 说：「你们查考圣经。」

762. 然后，他说「正如经上所记」等语，依据先知的权威证明论旨：「正如经上所记」，即玛拉基先知 1:2—3 代表神所说，「雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。」

这里有一种《注疏》说，上文「大的要服侍小的」是按预知而说的；这里所说的，却应按判断来理解：神因雅各的善行而爱他，正如爱所有圣徒一样。箴 8:17 说：「爱我的，我也爱他。」但他因以扫的罪而恶他，如德训篇 12:7 所写：「至高者憎恨罪人。」

然而，神的爱先于人的爱，如约壹 4:10 所说：「不是我们爱神，而是他先爱我们。」（译者：作者所引拉丁文含「先」，据此论证神的爱先于人的爱；和合本修订版 4:10 作「而是神爱我们」，「神先爱我们」见 4:19。）所以必须说，雅各在自己爱神以前，已蒙神所爱。也不能说，神在时间中才开始爱他，否则神的情感就会是可变的。

因此必须说，神从永恒就爱雅各，如耶 31:3 所说：「我以永远的爱爱你。」

763. 关于使徒这些话，应当考虑，他在神里面提出了三件关乎圣徒的事，即拣选，借此理解预定，以及神的拣选；这几者在神里面实在上是同一的，但在概念上有别。（译者：所提供拉丁文在这三项的列举中重复「拣选」，未列「爱」；下文实际依次解释「爱、拣选、预定」。这里保留原列举，并指出这一文字疑难。）因为，说神爱某人，是就他单纯地愿某人得善而言；说拣选，是就他藉愿赐某人的善，把这人置于另一人之上而言；说预定，是就他藉爱与拣选，把人导向他所愿赐的善而言。因此，按概念而言，预定在爱之后，正如对目的的意愿，按本性先于引导事物趋向目的。

然而，拣选与爱的次序，在神和人里面不同。在人里面，拣选先于爱；人的意志因看见所爱事物中的善，而被推动去爱。他因这善，先选择该物胜过另一物，再向所选的事物倾注自己的爱。但神的意志是一切受造之善的原因，所以，使一个受造之物藉拣选而优先于另一个的那种善，是神意志的结果；这意志愿这受造之物得善，正属于爱的概念。因此，神爱某人，并不是因为在他里面选中了某种善；反之，是因为爱他，才藉拣选把他置于他人之上。

764. 正如此处所说的爱，属于神永恒的预定，这里所说的恨，也属于神对罪人的遗弃。

不能说这种遗弃是在时间中的，因为神的意志中没有任何在时间中的事；它是从永恒就有的。它与爱或预定，在某一方面相同，在另一方面不同。

相同之处在于：正如预定是荣耀的预备，遗弃是刑罚的预备。赛 30:33 说：「陀斐特早已预备好了，是为君王预备的。」

不同之处在于：预定包含对藉以达到荣耀之功德的预备，遗弃却不包含对藉以达到刑罚之罪的预备。（译者：所提供拉丁文 sed reprobatio importat praeparationem peccatorum 漏掉否定词 non，字面误成「遗弃包含对罪的预备」。此处据已有文献说明补译「不」：《恩典与自由意志》第 6 页注 13 明确指出本节马里耶蒂版漏 non，并参照该文所引 2004 年著作第 262 页注 1 的校订文本。）因此，对功德的预知不能成为预定的任何根据，因为所预知的功德，本身就在预定之内；但对于为被遗弃者预备的刑罚而言，对罪的预知可以成为遗弃的某种根据。意思是：神定意因恶人的罪惩罚他们，而这些罪出于他们自己，不出于神；神却定意因义人的功德赏报他们，而这些功德并非出于他们自己。何 13:9 说：「以色列啊，你的灭亡出于自己，惟独你的帮助在于我。」（译者：这里保留作者所引拉丁文「出于自己」「惟独在于我」的对照；和合本修订版作「以色列啊，你自取灭亡了，因为我才是你的帮助」。）