^9:1 我在基督里说真话，不说谎话；我的良心被圣灵感动为我作证。 [n. 735]
^9:2 我非常忧愁，心里时常伤痛。 [n. 737]
^9:3 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被诅咒，与基督分离，我也曾愿意。（译者：和合本修订版作「我也愿意」；这里依拉丁文 optabam 保留过去时「曾愿意」，作者以下特别讨论它与现在时「愿意」的区别。） [n. 739]
^9:4 他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、约、律法的颁布、敬拜的礼仪、应许都是给他们的。（译者：拉丁文 testamentum 为单数，译作「约」；和合本修订版作「诸约」。） [n. 742]
^9:5 列祖是他们的，基督按肉体说也是从他们出来的；他是在万有之上的神，当受称颂，直到永远。阿们！（译者：和合本修订版正文将后句译为「愿在万有之上的神被称颂」；拉丁文明确以基督为「是在万有之上的神」的主语，作者以下据此论证基督的神性，故这里依拉丁文译出。） [n. 745]

735. 上文，使徒论证了恩典的必要性与效力；这里，他开始讨论恩典的根源：恩典究竟只因神的拣选而赐下，还是因先前行为的功德而赐下。引发这讨论的缘由是：犹太人看似专心事奉神，却从恩典中失落；外邦人先前远离神，却蒙准进入恩典。

因此，他首先讨论外邦人的蒙拣选；

其次讨论犹太人的跌倒，在第 10 章「弟兄们，我心里所愿的」等语那里。

关于第一点，他作两件事。

首先述说犹太人的尊荣；

其次说明外邦人怎样被提升到这尊荣，即在「这不是说神的话落了空」那里。

关于第一点，他作两件事。

首先，使徒表明自己对犹太民族的感情，免得他已经说过或将要说的责备他们的话，看似出于仇恨；

其次说明他们的尊荣，即在「他们是以色列人」等语那里。

关于第一点，他作两件事。

首先确认自己将要说的话；

其次表明自己的感情，即在「我非常忧愁」那里。

736. 关于第一点，他作两件事。

首先，以直接的断言确认将说的话，说「我说真话」。这最适合传道者，因为他是真理的见证人。箴 8:7 说：「我的口要发出真理。」亚 8:19 说：「你们要喜爱诚实与和平。」

由于人有时在自己所说的真话中掺入某种谎言，为排除这一点，他接着说「不说谎话」。弗 4:25 说：「你们要弃绝谎言，每个人要与邻舍说诚实话。」

其次，他以誓言确认将说的话。誓言是借不谬真理的见证所作的某种确认，而圣徒有这样的见证者。首先是神，如伯 16:19〔武加大本 16:20〕所说：「看哪，在天有我的见证。」因此，他说「在基督」耶稣「里」，就是凭着基督耶稣；他是真理，毫无虚谎。林后 1:19 说：「在你们中间传神的儿子耶稣基督，从没有『又是又非』的。」其次，圣徒不谬的见证者是他们的良心，所以他接着说「我的良心为我作证」。林后 1:12 说：「我们所夸的是……这是我们的良心可以作证的。」而因为良心若不受圣灵纠正，有时也会出错，他就接着说「在圣灵里」。上文 8:16 说：「圣灵亲自向我们的灵作见证。」（译者：拉丁文作「向我们的灵作见证」，作者藉此说明圣灵使良心得到纠正；和合本修订版作「圣灵自己与我们的灵一同见证」。）

737. 然后，他说「我非常忧愁」等语，以自己因犹太人跌倒而遭受的忧伤，表明他对他们的感情。对于这忧伤，

他首先加以陈述；

其次提出其征象，说「我曾愿意」，等等。

738. 他从三个方面强调自己的忧伤。

首先，指出它的深重：「我非常忧愁」，因为所关涉的是极大的恶，即如此大的民族的败亡。哀 2:13 说：「你的裂伤大如海。」

但德训篇 30:22 所说「不要使你的心灵沉陷在忧愁里」，似乎与此相反。这话似乎赞同斯多亚派的意见；他们把一切忧愁都从智者的心中排除。因为，忧愁针对眼前的恶，而智者并无眼前的恶，所以忧愁不能属于他。他们认为，除了道德上的善以外，没有什么是善；除了罪以外，没有什么是恶。

然而，这种意见可以从两方面驳斥。首先，身体的缺陷虽然不是绝对的恶，即使人成为恶人的恶，却仍是本性所厌恶的某些恶。所以，经文也记载主因这些事忧伤，太 26:38 说：「我心里非常忧伤，几乎要死。」

其次，既然人出于仁爱，应当爱邻舍如同自己，那么，智者也会因邻舍的罪而有可称许的忧伤，正如因自己的罪而忧伤。因此，使徒在林后 12:21 说：「因许多人从前犯罪……而悲伤。」（译者：原注误作林前 12:21，实际为林后 12:21。）

因此，所谴责的是出于爱世界、产生死亡的世俗忧愁；但「依着神的意思而忧愁」，就是出于爱神的仁爱，却使人「以致得救」，如林后 7:10 所说。他这里的忧愁，正属此类。

其次，他从持续性强调这忧伤，所以接着说「时常伤痛」。并不是他每一刻都实际感到悲痛，而是在习性上如此。耶 9:1 说：「我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。」

第三，他从真实性强调这忧伤，说「心里」。它并非表面的，而是扎根于心中。哀 1:22 说：「我叹息甚多，心中发昏。」

739. 然后，他说「因为我曾愿意」等语，提出忧伤的征象：「因为我自己曾愿意」，就是上文所表明、对基督的爱如此炽热的我，「为我弟兄被诅咒，与基督分离」。

这里，首先应当知道，anathema 是希腊语，由 ana，即「向上」，与 thesis，即「安置」，组成，因此 anathema 仿佛是「置于上方之物」。因为，从战利品中取到某种不愿让人使用的东西时，人们就把它悬挂在庙里。这种用法流传至今，凡从人们共同使用中分别出来的东西，都称为 anathemata。因此，书 6:17 说：「这城和其中所有的都要永献给耶和华作当毁灭的。」

740. 所以，他说「我自己曾愿意被诅咒，与基督分离」，即与他隔开；这可以有两种方式。

一种是借罪过与基督分离：人不遵守基督的诫命，就与基督的爱分离。约 14:15 说：「你们若爱我，就会遵守我的命令。」但是，使徒无论为了什么原因，都不能愿意以这种方式受诅咒、与基督分离，如上文 8:35 所说的已经表明。因为，这违反仁爱的秩序；按照这秩序，人有义务爱神胜过一切，也有义务爱自己的救恩胜过他人的救恩。因此，他不是说「我愿意」，而是说「我曾愿意」，即在尚未信的时候。不过，按这种解释，使徒说的就不是什么了不起的事，因为那时他也为了自己而愿意与基督分离。因此，有一种《注疏》将他所说「我非常忧愁」，解释为他为过去愿意与基督分离的罪恶状态而忧伤。

另一种方式，人可以与基督分离，即与在荣耀中享有基督的福乐分离。

使徒为了外邦人的救恩，尚且愿意这样与基督分离，何况为了犹太人的归正！正如腓 1:23—24 所说：「我情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的；然而，我为你们肉身活着更加要紧。」按这种方式，他说「我曾愿意」，就是如果可能的话，「受诅咒」，即完全或暂时与荣耀分离，为要藉犹太人的归正尊荣基督。如箴 14:28 所说：「君王的荣耀在乎民多。」所以，金口约翰在《论心灵的痛悔》中说：「爱如此征服了他的整个心灵，以至对于那比其他一切更可爱的、与基督同在的事，他也因这样能使基督喜悦，而反过来甘愿舍弃；甚至天国这看似为基督劳苦的赏报，他也同样甘愿让出。」

741. 他接着说「为我弟兄」，指出这深厚感情的原因。因此，德训篇 25:1—2 说，有「三件事也是主与世人喜爱的，就是……兄弟和睦」，等等。为免将这句话理解为那些在基督里属灵的弟兄，如太 23:8 所说「你们都是弟兄」，他加上「就是我骨肉之亲」。林后 11:22 说：「他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。」

742. 然后，他说「他们是以色列人」，指出犹太人的尊荣，好表明他的忧伤，是因为这正在败亡的民族昔日的尊荣而具有道理，而不只是出于骨肉的感情。因为，正如《注疏》所说，「失去尊荣，比从未拥有尊荣，是更大的恶。」

743. 他从三个方面说明他们的尊荣。

首先，就他们的民族而言，说「他们是以色列人」，即出于雅各的家族；雅各被称为以色列，如创 32:28 所载。林后 11:22 说：「他们是以色列人吗？我也是。」这关乎尊荣，因为申 4:7 说：「没有别的民族如此伟大」，等等。（译者：这里保留作者拉丁引文中对民族尊荣的直接陈述；和合本修订版以「哪一大国有神明与他们相近」引出反问。）

744. 其次，从神的恩惠说明这民族的尊荣。其中先提属灵的恩惠。一种涉及现在；就此，他说「儿子的名分是他们的」。所以，出 4:22 说：「以色列是我的儿子，我的长子。」这是就那民族中的属灵之人而说的。至于属肉体的人，他在上文 8:15 暗示，他们所领受的是使人害怕的奴仆的灵。他又提出另一种涉及将来的恩惠，说「荣耀」，即应许给他们的神儿女的荣耀。出埃及记末章〔40:34〕所记「耶和华的荣光充满了帐幕」，就是这荣耀的标记。

然后，他提出其他作为预表的恩惠，其中有三项预表现在的属灵恩惠。第一项是「约」，即赐给亚伯拉罕的割礼之约，如创 17:2 所载。不过，这也可以指先向犹太人宣讲的新约。因此，主在太 15:24 说：「我奉差遣只到以色列家迷失的羊那里去。」耶 31:31 也说：「我要与以色列家……另立新的约。」第二项是赐给摩西的律法，所以他接着说「律法的颁布」。德训篇 24:33 说：「摩西颁布给我们的律法。」第三项是对神的敬拜，说「敬拜的礼仪」；他们藉此事奉神，而所有其他民族都事奉偶像。赛 44:1 说：「我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听。」

然后，他提出关乎将来荣耀的事，说「应许」。因为，旧约中藉基督而得实现的应许，看来主要是向犹太人作出的。因此，下文 15:8 说：「我说，基督是……作了受割礼的人的执事，要证实所应许列祖的话」，等等。给他们的许多应许，确实关乎地上的福分，如利 26:3 及以下、申 28:1—14 所示；但这些现世福分预表着属灵的善。

745. 第三，他从血统描述犹太人的尊荣，说「列祖是他们的」，因为按肉体说，他们出自那些极蒙神悦纳的先祖。申 4:37 说：「他爱你的列祖，拣选他们的后裔。」何 9:10 说：「我看见你们的祖先，如春季无花果树上初熟的果子。」

746. 第四，他从后裔说明他们的尊荣，说「基督按肉体说也是从他们出来的」，如基督自己在约 4:22 所说：「救恩是从犹太人出来的。」

747. 为免这事显得微小，他指出基督的尊荣，说「他是在万有之上的神，当受称颂，直到永远。阿们！」约壹末章〔5:20〕说：「这是真神，也是永生。」

这些话驳倒了四种异端。首先是摩尼（Manichaeus）的异端，主张基督的身体是幻象，并不真实。他说「按肉体」，就排除了这主张。因为基督有真实的肉身，如路加福音末章〔24:39〕所说：「魂无骨无肉，你们看，我是有的。」

其次，是瓦伦廷（Valentinus）的异端，主张基督的身体并非取自人类的血肉，而是从天上带来的。他说基督「按肉体」出于犹太人，就排除了这主张。如太 1:1 所说：「大卫的子孙耶稣基督的家谱。」

第三，是聂斯托利的异端，主张人子与神的儿子是两个不同者。使徒在这里反对他说：「按肉体出于列祖的那一位，就是在万有之上的神。」

第四，排除亚略的异端；他主张基督低于父，并且由无中受造。针对前一点，使徒说「他在万有之上」；针对后一点，说「他当受称颂，直到永远」。因为，良善永远长存，只能就神而言。