^6:19 我因你们肉体的软弱，就说合乎人的事。（译者：「合乎人的事」按拉丁文 humanum 译出，以保留作者关于迁就人的软弱而提出要求的解释；和合本修订版作「就以人的观点来说」。）你们从前怎样把肢体献给不洁不法作奴隶，以至于不法；现在也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。[n. 504]
^6:20 因为你们作罪的奴隶时，不被义所约束。[n. 507]
^6:21 那么，你们现在所看为羞耻的事，当时有什么果子呢？那些事的结局就是死。
^6:22 但如今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就结出果子，以至于成圣，那结局就是永生。[n. 512]
^6:23 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩典，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。（译者：「恩典」按拉丁文 gratia 译出，以保留作者对恩典与功德的论证；和合本修订版作「恩赐」。）[n. 516]

504. 使徒从神所赐的恩惠取理由，说明我们不应留在罪中，而应服事神以后，这里又从过去生活的习惯取理由，说明同一道理。

对此，他做三件事。

首先，提出下面所给教导的性质；

其次，在「你们从前怎样把肢体献给」等语处，明确说出这教导；

第三，在「因为你们作罪的奴隶时」处，说明教导的理由。

505. 因此，他首先说：我曾劝你们把自己献给神；如今还向你们「说」一件「合乎人的事」，即适合人的软弱的事。（译者：「合乎人的事」按拉丁文 humanum 译出；和合本修订版作「以人的观点来说」。）圣经有时这样使用「人」一词，表示人的软弱状况；智 9:5：「我是病弱短命，对正义与法律绝少认识的人。」林前 3:3：「你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子生活吗？」

他接着说「因为你们的软弱」，说明理由；因为应当把更完善的诫命传给完善的人。林前 2:6：「在成熟的人中，我们也讲智慧。」来 5:14：「惟独长大成人的才能吃干粮。」对于较软弱的人，则应给予较轻省的诫命。林前 3:1—2：「你们在基督里仅是婴孩。我用奶喂你们，没有用饭喂你们。」来 5:12：「你们成了那需要吃奶的人。」

这种软弱并非出于灵，而是出于肉体，因为如智 9:15 所说：「这必腐朽的肉身，重压着灵魂。」所以他接着说：「你们肉体的」软弱。太 26:41：「你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」

506. 随后，他说「你们从前怎样把肢体献给」等语，提出他所称为「合乎人的」教导。在这教导中，他教人应把身体献给义服事它，其程度要与过去献身体服事罪相同。这就是他说的：「你们从前怎样把肢体献给，作奴隶」，即藉实行恶行，服事心里所孕育的「不洁和不法」；其中，「不洁」指肉体的罪，如弗 5:3：「淫乱和一切污秽，在你们中间连提都不可」等语；「不法」则指精神的罪，尤其是伤害邻舍的罪。诗 36:4〔武加大本 35:5〕：「他在床上图谋罪孽。」这些罪在心里孕育之后，肢体便服事它们，「以至于不法」，即在行为上实行不法。这里以「不法」统称不洁和不法，因为按约壹 3:4，「违背律法就是罪」；这是就罪违背神律法的正当准则而言。

「现在」，即你们已经脱离罪，「也要照样将肢体献上，服事义」，即藉实行善工，服事神的律法向我们提出的义；而且「以至于成圣」，即实行圣洁并在圣洁中增长。启 22:11：「圣洁的，让他仍旧圣洁。」

他称这要求「合乎人的」，因为按照正直的判断，人服事义的程度，本应远远超过从前服事罪的程度。巴 4:28：「从前你们心意昏愚，徘徊歧途，远离神；如今却要十倍往昔，回转头来寻求神。」

507. 随后，他说「因为你们作罪的奴隶时」等语，说明这教导的理由。

对此，他做两件事。

首先，提出上述要求的理由；

其次，在「罪的工价乃是死」等语处，证明他所预设的。

他藉着将恩典的状态置于罪过的状态之上，说明前述要求的理由。因为，倘若我们从义所得的益处，多于从罪过所得的，我们就应当比过去努力服事罪更加努力地服事义。

因此，他首先提出罪的状态的性质；

其次，在「但如今，你们既得了释放」等语处，提出义的状态的性质。

关于第一点，他做三件事。

首先，提出罪的状态；

其次，在「那么，当时有什么果子呢」等语处，提出罪的效果；

第三，在「那些事的结局」等语处，提出罪的终点。

508. 关于第一点，应考虑：人因理性与意志，按本性具有自由抉择；意志不能受到强制，但可以受到某些因素的倾动。因此，就理性的抉择而言，人始终免于强制，却并非免于倾向。

因为，有时自由抉择藉恩典或义的习性倾向善；这时，人服于义，并脱离罪而自由。有时抉择藉罪的习性倾向恶；这时，人服于罪，却脱离义的约束。他之所以服于罪，是因为被牵引着同意罪，违反理性的判断。约 8:34：「所有犯罪的人就是罪的奴隶。」

就这点，他说：「因为你们作罪的奴隶时。」而所谓脱离义的约束，是指人不受义的约束，径直投入罪中。就这点，他说：「你们不被义所约束。」这种情况尤其发生在有意犯罪的人身上。因为出于软弱或情绪而犯罪的人，仍受到义的某种约束，似乎并未完全脱离义。耶 2:20：「你在古时折断你的轭，解开你的绳索，说：『我必不事奉耶和华。』」伯 11:12：「虚妄的人因骄傲高举自己，以为自己像野驴驹一样自由。」（译者：此处按拉丁引文保留「自由」，因为作者据此说明虚假的自由；和合本修订版作「空虚的人若获得知识，野驴生下的驹子也成了人」。）

509. 不过，应当知道，这种状态具有真实的奴役，却只有表面的自由，没有真实的自由。

因为人之所以为人，在于他的理性；所以，当外来的事物使人离开合乎理性的事时，人就真正成了奴隶。但对一个以追随私欲为最高善的人而言，不受理性约束、可以追随私欲，在他看来才是自由。

510. 随后，他说「那么，当时有什么果子呢」等语，说明罪的效果。

他排除一种效果，即有益的效果，说：「那么，当时有什么果子呢？」即你们当时行那些罪的时候，有什么果子？因为罪的行为是不结果子的，不能帮助人获得福乐。赛 59:6：「他们的行为是无益的行为。」（译者：作者所引拉丁文作「无益」，和合本修订版作「他们的行为全是邪恶」；此处保留作者论证所用措辞。）弥 2:1：「祸哉，那些图谋无益之事、在床上筹划恶事的人！」（译者：拉丁引文有「无益」；和合本修订版相应处作「图谋罪孽」，此处按作者引文译出。）

但他肯定一种令人羞愧的效果，说：「那些你们现在所看为羞耻的事」，即那些罪，你们「现在」处于悔改状态，因其丑恶而「羞愧」。耶 31:19：「受教以后就捶胸；就抱愧蒙羞。」赛 1:29：「你们必因所选择的园子蒙羞」，即享乐的园子。

511. 随后，他说「那些事的结局」等语，提出罪的终点，说：「那些事」，即那些罪的「结局就是死」。

死虽不是犯罪者的目的，因为他犯罪时并非意图招致死亡，却是罪本身的终点，因为罪本身具有招致暂时和永远死亡的性质。就暂时的死而言，灵魂既使自己与神分离，其身体也应当与它分离；就永远的死而言，人既为了犯罪的私欲，愿意暂时与神分离，就理当永远与神分离，这就是永死。上文 1:32：「做这样事的人是该死的。」

512. 随后，他说「但如今」等语，说明义的状态的性质。

首先，提出义的状态的状况；

其次，在「你们结出果子」等语处，提出效果；

第三，在「那结局」等语处，提出终点。

513. 关于第一点，应考虑：正如一个人被罪倾动而趋向恶时，就脱离义的约束；当人藉义与恩典的习性倾向善时，也就脱离罪而自由，即不至于被罪制服而同意它。因此，他说：「但如今」，即在义的状态中，「你们既从罪里得了释放」。约 8:36：「神的儿子若使你们自由，你们就真正自由了。」

同样，从相反的方面说，正如人在罪的状态中，顺从罪而作罪的奴隶；人在义的状态中，也自愿顺从神，作神的奴仆，如诗 100:2〔武加大本 99:2〕：「当乐意事奉耶和华。」这就是他接着说的：「作了神的奴仆。」诗 116:16〔武加大本 115:7〕：「耶和华啊，哦，我是你的仆人」，等等。（译者：原文混合编号，作 115:16；武加大本该句为 115:7，对应今本 116:16。）

这才是真正的自由，也是最好的服事，因为义使人倾向于与自己相宜、属于人所特有的事，并离开仅与私欲相宜、极像禽兽的事。

514. 随后，他说「你们结出果子」等语，提出义的效果，说：「你们的果子在于成圣。」即成圣本身，也就是藉善工实行圣洁，就是你们的果子，因为它使你们在属灵和圣洁的意义上喜悦。德 24:23：「我的花结的果实，光鲜而味美」，等等。加 5:22：「圣灵的果子就是喜乐、和平」，等等。

515. 随后，他提出终点，说：你们的「结局就是永生」。永生既是义人自己的目的，因为他们为获得永生而行一切事，如太 6:33：「你们要先求神的国」等语；也是这些行为自身的终点，因为行为既出于对神的顺从，并以神为效法的对象，就因功德而配得永生。约 10:27—28：「我的羊听我的声音，它们也跟从我。并且，我赐给他们永生。」

516. 随后，他说「因为罪的工价」等语，阐明前面所说恶与善的终点。

首先，就恶而言，他说：前面说过，罪的结局是死，「因为罪的工价乃是死」。所谓「工价」，本是军人的薪饷；拉丁文 stipendia 源于 stips pendenda，即「要称量的钱」，因为分给军人的钱要先称量。因此，罪人为罪作战，把自己的肢体献给罪作武器，如上文所说；死便称为罪的工价，即罪付给服事它的人的报酬。

由此可见，死是罪的终点；它不是犯罪者所追求的，而是付给他们的报酬。诗 11:6〔武加大本 10:7〕：「烈火、硫磺、热风作他们杯中的份。」（译者：原文标作武加大本 10:6；所引语句见 10:7，对应今本 11:6。）

517. 至于善，他说：「神的恩典乃是永生。」（译者：拉丁文 gratia 在此译为「恩典」，以保留作者以下对恩典与功德的解释；和合本修订版作「神的恩赐」。）

因为他曾说，义人拥有永生；而永生显然非藉恩典不能获得。因此，我们行善这件事本身，以及我们的行为配得永生，都出于神的恩典。所以诗 84:11〔武加大本 83:12〕也说：「耶和华要赐下恩惠和荣耀。」

因此，我们的行为若按其自身的性质，且按它出于人的自由抉择来考虑，并不以相称的功德配得永生；唯有按它出于圣灵的恩典来考虑，才如此配得。因此，约 4:14 说：「要在他里面成为泉源，直涌到永生。」

这发生「在我们的主基督耶稣里」，即藉着基督，或者因为我们藉信心与仁爱在他里面。约 6:40：「每一个见了子而信的人得永生。」