^6:12 所以，不要让罪在你们必死的身上掌权，使你们顺从身体的私欲。[n. 492]
^6:13 也不要把你们的肢体献给罪作不义的武器，倒要像从死人中活着的人，把自己献给神，并把你们的肢体献给神作义的武器。（译者：「武器」按拉丁文 arma 译出，以保留下文的争战比喻；和合本修订版两处均作「工具」。）
^6:14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，而是在恩典之下。[n. 496]
^6:15 那又怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？绝对不可！[n. 499]
^6:16 难道你们不知道，你们献自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆吗？或作罪的奴隶，以至于死；或作顺服的奴仆，以至于成义。
^6:17 感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴隶，现在却从心里顺服了那教导的典范，你们已被交付于它。（译者：拉丁文说人「被交付于」教导，下文据此论述献身；和合本修订版作「所传给你们教导的典范」。）
^6:18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。

492. 使徒说明我们不应留在罪中，而且具有做到这事的能力以后，在这里推出道德上的劝勉。

对此，他做三件事。

首先，提出劝诫；

其次，在「因为罪」等语处，说明理由；

第三，在「那又怎么样呢？我们就可以犯罪吗」等语处，提出问题并加以回答。

关于第一点，他做两件事。

首先，提出劝诫；

其次，在「使你们顺从」等语处，解释劝诫。

493. 因此，他首先说：前面说过，我们的旧人与他同钉十字架，使罪身灭绝；这使我们明白，罪的力量已经削弱到不能统治我们的程度。因此，今后「不要让罪在你们必死的身上掌权」。

然而，他没有说：「不要让罪存在于你们必死的身上」；因为只要我们的身体仍是必死的，即仍受制于死亡的必然性，罪，也就是罪欲，就不可能不存在于我们身体中。但我们既已被神从罪的统治下释放，就应当努力，不让罪在我们的身体里重新获得它已经失去的、对我们的统治。这就是他说的：「不要让罪在你们必死的身上掌权。」当我们仍具有必死的身体时，确实有必要对此谨防，因为智 9:15 说：「这必腐朽的肉身，重压着灵魂」，等等。

494. 随后，他说「使你们顺从」等语，解释前面的劝诫。

对此应考虑，罪以两种方式在人里面掌权。一是藉心灵内在的同意。他说「使你们顺从它的私欲」，就是要排除这种情况。因为以心灵的同意顺从罪的私欲，就是让罪在我们里面掌权。德 18:30：「不要顺从你的欲情。」

第二，罪藉行为的实行在我们里面掌权。为排除这种情况，他接着说：「也不要把你们的肢体献给罪」，即献给罪欲，「作不义的武器」，即实行不义的工具。（译者：「武器」按拉丁文 arma 译出；和合本修订版作「工具」。）因为人藉自己的肢体实行罪，就是实行不义；藉这行为，他仿佛在争战，要恢复罪的统治，而罪的统治又藉犯罪的习惯在我们里面增强。结 32:27：「带着兵器下到阴间」。

495. 随后，他说「倒要把自己献给神」等语，劝勉我们采取相反的做法，即把自己献给神。

首先，就内在的意向而言，他说「倒要把自己献给神」，即让你们的心灵服从他。申 10:12：「以色列啊，现在耶和华——你的神向你要的是什么呢？只要你敬畏耶和华——你的神，遵行他一切的道。」你们应当「像从死人中活着的人」这样行，即像从罪过的死亡被带回恩典生命的人。因此，「叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死的主活」，也是公道的〔林后 5:15〕。

其次，就外在行为而言，他说：把「你们的肢体献给神」，即用来服事他，「作义的武器」，即实行义的工具，藉以与神的仇敌争战。弗 6:11：「要穿戴神所赐的全副军装，好抵挡魔鬼的诡计。」

496. 随后，他说「因为罪」等语，说明上述劝诫的理由。

有人或许会以罪的统治为借口，替自己辩解，声称这统治使他不能遵守上述劝诫。因此，使徒首先排除这借口，说：「罪必不能作你们的主。」即只要你们开始抵抗罪，把自己献给神，就会如此，如雅 4:8、7：「要亲近神，神就必亲近你们；要抵挡魔鬼，魔鬼就必逃避你们。」（译者：原文误标雅各书 6:8；引文依次见 4:8、4:7，故订正。）仿佛说：你们之所以能遵守上述要求，是因为不会发现有罪统治着你们而阻止你们；因为我们已经由基督释放，如约 8:36：「神的儿子若使你们自由，你们就真正自由了。」

497. 第二，他阐明先前所说的，说：「因你们不在律法之下，而是在恩典之下。」

这里应考虑，他所说的律法不仅指礼仪方面，也包括道德方面。说一个人在律法之下，有两种意义。

一种是自愿服从对律法的遵守。在这意义上，连基督也在律法之下，如加 4:4：「生在律法之下。」因为他不但遵守道德诫命，也遵守礼仪诫命。基督的信徒在这意义上，就道德诫命而言在律法之下，就礼仪诫命而言则不是。

另一种是说人受到律法强制；在这意义上，不是出于爱而自愿守法，却因惧怕而被迫守法的人，就称为在律法之下。这样的人缺少恩典；若有恩典，就会使他的意志倾向遵守律法，从而出于爱履行道德诫命。因此，一个人只要仍这样在律法之下，不自愿履行律法，罪就在他里面掌权，因为他的意志倾向于想要违反律法的事。但藉着恩典，这样的统治便被除去，使人遵守律法，如同自由的人，而非受律法辖制的人。加 4:31及5:1：「我们不是使女的儿女，而是自由妇人的儿女了。基督释放了我们，为使我们得自由。」〔武加大本将后一句并入 4:31。〕

498. 使人自由履行律法的这恩典，旧律法的圣事并不赋予，基督的圣事却赋予。因此，服在律法礼仪之下的人，就旧律法那些圣事本身的能力而言，是在律法之下，而不是恩典之下，除非他们藉对基督的信心获得恩典。反之，服从基督圣事的人，藉这些圣事的能力获得恩典，因此不在律法之下，而是在恩典之下，除非他们由于自身的罪过，使自己重新服于罪的奴役。

499. 随后，他说「那又怎么样呢」等语，针对先前所说的提出问题。

对此，他做三件事。

首先，提出问题；

其次，在「绝对不可！难道你们不知道」等语处，藉引出不合理的结果回答问题；

第三，在「我感谢神」等语处，说明所引出的结果为何不合理。

500. 关于第一点，应考虑：有些人可能误解前面的话，以为基督的信徒不在律法之下，是说他们没有遵守道德诫命的义务；这样就会推出，基督的信徒可以犯罪，即可以行违反道德诫命的事。

因此，他按照这种理解提出问题，说：「那又怎么样呢？」我们将怎么说？既然说过「我们不在律法之下，而是在恩典之下」，我们就可以「犯罪」，即行违反律法道德诫命的事吗？使徒在加 5:13 否定这种理解，说：「弟兄们，你们蒙召是要得自由；只是不可把这自由当作放纵情欲的机会。」

501. 所以，他在这里回答，接着说：「绝对不可！」不可因从律法得了释放就犯罪；因为我们若犯罪，就会带来一个不合理的结果：我们将再度被置于罪的奴役之下。

这就是他说的：「难道你们不知道，你们献自己」，即出于自己的意志，「作奴仆去顺从」，即甘心顺从，「顺从谁就作谁的奴仆吗？」因为顺从是奴仆对主人应尽的义务。弗 6:5：「作仆人的，你们要听从你们肉身的主人。」所以，人顺从某人，便以顺从表明自己是他的奴仆。不过，顺从不同的主人，所得工价也不同。顺从罪的人，藉罪的奴役被引入死亡。这就是他说的：「或作罪的奴隶」，即你们顺从罪，就成了它的奴隶；其结果是「死」，即坠入永远的定罪。启 2:11 论这种死说：「得胜的必不受第二次死的害。」反之，顺从神的人就成了这种顺从的奴仆，因为藉顺从的习惯，他的心灵越来越倾向顺从，从而使义达到完善。这就是他说的：你们「或作顺服的奴仆」，即顺从神的诫命，「以至于成义」，即为履行义，正如上文 2:13：「行律法的称义。」

他以顺从与罪相对，是十分恰当的，因为如安布罗斯所说，罪就是违反神的律法、不顺从属天的诫命。

502. 随后，他说「感谢神」，说明因顺从罪而重新被置于罪的奴役之下是不合理的。第一个理由取自我们已经获得的恩惠。一个人若藉他人的恩惠从奴役中被释放，便不应自愿再使自己服于奴役；因此，我们既藉神的恩典脱离了罪，就不应自愿把自己重新推入罪的奴役之中。

第二个理由取自我们脱离罪以后所进入的状态，即作义的奴仆。一个人的奴仆不可使自己服在敌对主人的奴役之下；因此，我们既已成为义的奴仆，就不可再返回罪的奴役。

503. 使徒同时涉及这两个理由，说：「我感谢神」；你们也应同样感谢，因为「你们从前虽然作罪的奴隶」——因为约 8:34 说，「所有犯罪的人就是罪的奴隶」——如今却「顺服了」，即藉相信而顺服，如上文 1:5：「在万国中使人因信而顺服。」这不是被迫的，而是「从心里」顺服，如后文 10:10：「人心里信就可以称义。」顺服「那教导的典范」，即大公信仰的教导，正如提后 1:13：「你从我听到那健全的言论，要常常守着，作为规范。」「你们已被交付于它」（译者：依拉丁文保留人被交付于教导的句法；和合本修订版作「所传给你们教导的典范」。）如林后 8:5：「照神的旨意先把自己献给主，又给了我们。」藉此，你们「从罪里得了释放」，因此不应离弃义。林前 7:23：「你们是重价买来的」，并不属于自己。