^6:6 我们知道，我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴隶，[n. 478]
^6:7 因为已死的人已经称义而脱离了罪。（译者：拉丁文 iustificatus est a peccato 含「称义」之义，下文据此论述从罪进入义的状态；和合本修订版作「因为已死的人是脱离了罪」。）[n. 482]
^6:8 我们若与基督同死，我们信也必与他同活，[n. 484]
^6:9 因为知道基督既从死人中复活，就不再死，死也不再作他的主了。[n. 487]
^6:10 他死了，是对罪死，只这一次；他活，是对神活着。[n. 489]
^6:11 这样，你们也要看自己对罪是死的，在我们的主基督耶稣里对神却是活的。（译者：「我们的主」见作者所用拉丁文本，和合本修订版本节无此称谓。）[n. 491]

478. 使徒由我们藉洗礼已经向罪死了，说明我们不应留在罪中以后，这里进一步说明：我们具有履行这要求的能力。

对此，他做两件事。

首先，提出他的论点；

其次，在「因为已死的人」等语处，阐明论点。

关于第一点，他做两件事。

首先，提出我们所获得的恩惠；

其次，在「使罪身灭绝」等语处，提出这恩惠的效果。

479. 因此，他首先说：前面说过，我们应当行走在新生之中，就是停止犯罪。为免有人说这是不可能的，他说，我们「知道，我们的旧人」，即罪所造成的人的衰旧，「已经一同钉了十字架」，就是与基督同钉十字架，亦即藉基督的十字架被治死了。因为如上文所说，罪造成了人的衰旧，因为罪败坏本性之善；只要人仍服在罪下，这种衰旧就在人里面居于主导。人里面居于主导的部分，被称为人本身；因此，在服于罪的人里面，罪的衰旧本身便称为「旧人」。

480. 罪的衰旧，可以理解为本罪本身的罪责或污点，也可以理解为犯罪的习惯；这种习惯使人犯罪带有某种必然性；还可以理解为出自始祖之罪的罪欲本身。

因此，说我们的旧人与基督同钉十字架，是因为上述衰旧藉基督的能力被除去了。或者是完全除去，如罪的罪责和污点在洗礼中完全被除去；或者是其力量被削弱，如罪欲的力量，或犯罪习惯的力量。西 2:14：「涂去了在律例上所写、敌对我们、束缚我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」

481. 随后，他说「使罪身灭绝」等语，提出上述恩惠的两个效果。第一个是除去从前的过犯。这就是他说的：「使罪身灭绝。」所谓罪身，就是恶行的集合，正如肢体的集合构成一个自然身体。伯 41:15〔武加大本 41:6〕：「它的身体如同铸成的盾牌」，等等。（译者：此处依作者所引拉丁文保留「身体」，以呈现下文的比喻；和合本修订版作「它的背上有一排排的鳞甲」。）

第二个效果，是使我们今后谨防犯罪；这就是他接着说的，使我们「不再作罪的奴隶」。当人以同意以及身体的实行服从罪的私欲时，他就是作罪的奴隶。约 8:34：「所有犯罪的人就是罪的奴隶。」

482. 随后，他说「因为已死的人」等语，阐明先前所说的。

首先，就第一个效果阐明；

其次，在「我们若与基督同死」等语处，就第二个效果阐明。

483. 关于第一点，应考虑：当人的罪被赦免时，罪的集合就被毁灭。因此，他说「因为已死的人」，即藉洗礼向罪死了的人——我们藉洗礼与基督同死——「已经称义而脱离了罪」，由此阐明罪身的毁灭；意思是，他的罪被赦免，已经迁入义的状态。（译者：「称义而脱离了罪」依拉丁文 iustificatus est a peccato 译出，以保留作者关于称义的解释；和合本修订版本句作「脱离了罪」。）林前 6:11：「从前你们中间也有人是这样；但现在你们已经洗净」，等等。

因此，人既藉基督的十字架向罪死了，就必然称义而脱离罪；这样，罪身就被毁灭。

484. 随后，他说「我们若与基督同死」等语，藉与基督生命相符，按如下推理阐明第二个效果：与受死的基督同死的人，也与复活的基督同活。

但基督从死人中复活之后，永远不再死；因此，向罪死了的人与复活的基督同活，也就具有此后永不返回罪中的能力。

485. 对此，他做三件事。

首先，说明信徒与复活基督的生命相符；

其次，在「知道基督」等语处，提出复活者生命的状况；

第三，在「这样，你们也要」等语处，推出所要的结论。

486. 因此，他首先说：「我们若与基督同死」，即若藉基督之死的能力向罪死了，「我们信也必与他同活」，即按他生命的样式活着。我说活着，就是今世活在恩典的生命中，将来活在荣耀的生命中。弗 2:5：「在我们因过犯而死了的时候，使我们与基督一同活过来」，等等。

487. 随后，他说「知道」，提出复活的基督之生命的状况。

首先，提出这状况；

其次，在「他死了」等语处，加以证明。

488. 因此，他首先说：我们之所以相信前述的事，是因为「知道基督既从死人中复活，就不再死」，而是活在永恒的生命中。启 1:18：「我曾死过，看哪，我是活着的，直到永永远远。」

并且，更进一步，「死也不再作他的主了」。死亡在人身上掌权，不仅在人因灵魂与身体分离而死亡之时，而且在死以前，人遭受疾病、饥饿、干渴以及其他这类导向死亡的苦难时，也是如此；但复活的基督之生命已脱离这些。因此，他不受死亡的统治，反而是他自己统治死亡。启 1:18：「我拿着死亡和阴间的钥匙。」

489. 随后，他说「他死了」等语，用两种方式证明所提出的论点，即基督复活以后不再死。

第一，从他所承受的死取理由，说：「他死了，是对罪死，只这一次。」

这不是说，他向自己所犯或所承受的罪死了，因为罪在他里面完全没有地位。彼前 2:22：「他并没有犯罪」，等等。然而，说他向罪死了，有两种意义。一是他为除去罪而死，如林后 5:21：「神使那无罪的，替我们成为罪。」即成为赎罪的祭物。二是他向罪身的样式死了，即向可受苦、可死亡的生命死了。后文 8:3：「神就差遣自己的儿子成为罪身的样子。」

在这两种意义上，由基督向罪死了，都可以推出他死了「只这一次」。就第一种意义而言，显然他藉一次死亡除去了一切罪，如来 10:14：「他仅只一次献祭，就使那些得以成圣的人永远完全。」因此，他不再需要为罪而死。彼前 3:18：「基督曾一次为我们的罪死了」，等等。（译者：作者所引拉丁文作「死了」；和合本修订版作「为罪受苦」，下文也说「在肉体里，他被治死」。）就第二种意义而言，也可推出同一结论。因为基督若为使罪身的样式在自己里面终止而承受死亡，他的死就应与其他具有罪身的人相符，而他们只死一次。因此，来 9:27—28 说：「按着命定，人人都有一死；同样，基督既然一次献上」，等等。

490. 第二，他从基督藉复活所得生命的状况，说明同一论点，说：「他活，是对神活着。」即与神相符而活。因为林后 13:4 说：「他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。」

效果与原因相符；因此，基督藉复活获得的生命也具有神的样式。所以，正如神的生命是永恒、不朽坏的，如提前 6:16 所说：「那独一不死的」，基督的生命也同样不死。

491. 随后，他说「这样，你们也要」等语，推出所要的结论：我们应与复活基督的生命相符；既就他向罪死了而言，即向具有罪之样式的必死生命死了，永不再返回它，也就他按照与神相符的方式活着而言。

关于第一点，他说：「这样，你们也要看自己对罪是死的」，即仿佛再也不返回罪中。赛 26:14：「死去的不能再复活。」

关于第二点，他说：「对神却是活的」，即为神的尊荣，或按神的样式而活，使我们永不因罪死亡。加 2:20：「我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。」

因此，他接着说：「在我们的主基督耶稣里」，即藉着耶稣基督；我们藉他向罪死，也向神活。或者，「在基督耶稣里」，即作为结合于基督耶稣身体中的人，使我们藉他的死向罪死，藉他的复活向神活。弗 2:5：「使我们与基督一同活过来——可见你们得救是本乎恩。」