^6:1 这样，我们要怎么说呢？我们可以仍在罪中使恩典增多吗？[n. 468]
^6:2 绝对不可！我们向罪死了的人，岂可仍在罪中活着呢？[n. 470]
^6:3 难道你们不知道，我们这受洗归入基督耶稣的人，就是受洗归入他的死吗？
^6:4 所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，是要我们行事为人都有新生的样子，像基督藉着父的荣耀从死人中复活一样。[n. 474]
^6:5 我们若与他死的样式一同栽种，也必与他复活的样式一同栽种。（译者：「一同栽种」直译 complantati，以保留下文的嫁接比喻；和合本修订版作「我们若与他合一，经历与他一样的死，也将经历与他一样的复活」。）[n. 477]

468. 使徒说明我们藉基督的恩典得以脱离过去的罪，无论是藉第一个人带来的罪，还是因律法而增多的罪以后，在这里说明：藉基督的恩典，我们也获得了抵抗未来罪恶的能力。

对此，他做两件事。

首先，提出由前述内容引起的问题；

其次，在「绝对不可！因为我们若」等语处，回答这个问题。

469. 他在上文说过：「罪在哪里增加，恩典也就在哪里越发丰盛。」有人可能误解这句话，以为过犯的增多是恩典越发丰盛的原因。因此，他提出问题，说：「这样，我们要怎么说呢？我们可以仍在罪中使恩典增多吗？」假若过犯的增多是丰盛恩典的原因，而不像上文所说，只是一个机缘，那么就不得不这样说。因此，使徒在上文 3:8 也说：「为什么不说，我们可以作恶以成善呢？有人毁谤我们，说我们讲过这话。」耶 12:1：「大行诡诈的为何得安逸呢？」

470. 随后，他说「绝对不可」等语，回答所提出的问题。

首先，说明我们不应留在罪下的理由；

其次，在「所以，不要让罪掌权」等语处，推出他所要给的劝勉。

关于第一点，他做两件事。

首先，说明不应留在罪中的理由；

其次，在「我们知道」等语处，说明我们具有不留在罪下的能力。

关于第一点，他提出这样的推理：我们若向罪死了，就不应在罪中活着；但我们已经向罪死了，所以不应在罪中活着。

因此，他做四件事。

首先，提出条件命题；

其次，在「难道你们不知道」等语处，证明前件；

第三，在「是要像基督」等语处，推出后件；

第四，在「我们若与他一同栽种」等语处，证明这一推论的必然性。

471. 因此，他首先说：「绝对不可！」也就是说，不可怀着「使恩典增多」的意图留在罪中，因为如德 15:21 所说：「他从未吩咐人作恶。」理由是：我们既因罪在我们里面被治死，而「向罪死了」，「岂可仍在罪中活着呢？」因为从死返回生命，并不是事物的自然秩序。赛 26:14：「死去的不能再复活」，等等。（译者：原文误作赛 24:14；实际引文见 26:14，故订正。）歌 5:3：「我洗了脚，怎可再弄脏呢？」

472. 随后，他说「难道你们不知道」等语，证明前件，即信徒已经向罪死了。

首先，提出用来证明论点的中项；

其次，在「所以，我们与他一同埋葬」等语处，阐明所提出的中项。

473. 因此，他首先说：「难道你们不知道」，仿佛说：我将提出的事如此明显，你们不该不知道。林前 14:38：「若有人不知道，他也将不被认识。」（译者：此处按拉丁文保留「认识」的措辞；和合本修订版作「若有不理会的，你们也不必理会他」。）「我们这受洗归入基督耶稣的人」，可以从三方面理解。第一，按照耶稣基督所设立的方式受洗，如太 28:19：「使万民作我的门徒，给他们施洗」，等等。第二，呼求耶稣基督的名而受洗，如徒 8:12：「他们奉耶稣基督的名，连男带女都受了洗。」（译者：作者把「耶稣基督的名」直接连于受洗；和合本修订版将之连于腓利所传的内容，故此处保留作者所引句法。）第三，「归入基督耶稣」，即在某种与基督耶稣相符的状态中受洗，如加 3:27：「你们凡受洗归入基督的都披戴基督了。」

因此，我们既与他的死相符，就是按他死的样式，仿佛在我们自身上重现基督的死。林后 4:10：「我们身上常带着耶稣的死。」加 6:17：「我身上带着耶稣的印记。」或者，「归入他的死」，即藉着他的死的能力。启 1:5：「他洗净了我们的罪。」（译者：拉丁文作「洗净」，与此处洗礼的论证相连；和合本修订版作「使我们从罪中得释放」。）

因此，基督悬在十字架上，死后有血和水从他的肋旁流出，如约 19:34 所记。正如我们向罪死，因而与他的死相符，他也向那必死的生命死了；他在那生命中有罪的样式，却没有罪。因此，一切受了洗的人，都向罪死了。

474. 随后，他说「所以，我们与他一同埋葬」等语，证明所提出的中项，即我们所有人受洗，都是与基督的死相符。他说：「所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬。」仿佛说：只有死人应当被埋葬。太 8:22：「让死人埋葬他们的死人。」

但人藉洗礼与基督一同埋葬，即与他的埋葬相符。因为正如被埋葬的人被放在地底下，受洗的人也被浸在水下面。因此，洗礼施行三次浸水，不仅为宣认三位一体的信仰，也为表示基督三日的埋葬。正如三日的埋葬只是一次埋葬，三次浸水也只是一次洗礼。也因此，教会在圣周六举行隆重洗礼，因为那时纪念基督的埋葬；又在五旬节前夕举行，因为那时隆重庆祝圣灵，而洗礼之水正是藉圣灵的能力获得洁净的力量，正如约 3:5：「人若不是从水和圣灵生的」，等等。

475. 不过，应考虑：就肉身而言，人先死，后来才被埋葬；但就属灵而言，洗礼的埋葬使罪死亡，因为新律法的圣事实际成就它所象征的。因此，洗礼所施行的埋葬既是罪之死亡的记号，就在受洗者里面成就这种死亡。这就是他说的，我们「被埋葬而归入死」；我们正是藉在自身领受基督埋葬的记号，而获得罪的死亡。

476. 随后，他说「是要像基督」，推出后件，即我们不应在罪中活着。他以基督复活的相似说明这点，说：「像基督藉着父的荣耀从死人中复活一样」，即藉父的能力，父自己藉此得荣耀，如诗 57:8〔武加大本 56:9〕：「我的荣耀啊，起来！」（译者：作者依拉丁文的「荣耀」论证；和合本修订版作「我的灵啊，你当醒起」。原文引武加大本 56:8，所引语句实际见 56:9。）「我们也要行走在新生之中」，即以善行走过人生。

因为罪的生活带有衰旧的性质，将我们引向败坏。来 8:13：「那渐旧渐衰的必然很快消逝了。」因此，巴 3:10 也说：「怎么你竟住在敌人的国内，在异地衰老？」等等。所以，所谓生命的更新，就是使人重新回到完整的状态，即没有罪。诗 103:5〔武加大本 102:5〕：「以致你如鹰返老还童。」弗 4:23：「你们要把自己的心志更新。」

477. 随后，他说「我们若」，证明这一推论的必然性。

因为基督死后复活了；因此，在洗礼中与基督的死相符的人，也应当藉无罪的生活与他的复活相符。这就是他说的：「我们若与他死的样式一同栽种」，即我们若在自身承受他死的样式，使我们被结合到他的身体内，如同枝条接到树上；这样，我们就仿佛被接入基督自己的受难之中，「也必与他复活的样式一同栽种」，使我们今世过无罪的生活，将来达到与他相似的荣耀。（译者：「一同栽种」直译 complantati，以保留作者的嫁接比喻；和合本修订版作「与他合一，经历与他一样的死，也将经历与他一样的复活」。）腓 3:21：「把我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」提后 2:11：「我们若与基督同死，也必与他同活。」

这样，正如使徒藉与基督之死的相似，证明我们已经向罪死了——这是他先前提出的前件——他也藉与基督复活的相似，证明我们不应在罪中活着——这是他先前提出的后件。