^5:20 而且加添了律法，使得过犯增加。[n. 448] 只是罪在哪里增加，恩典就在哪里越发丰盛了。[n. 464]
^5:21 所以，正如罪掌权而使人死，照样，恩典也藉着义掌权，使人因我们的主耶稣基督得永生。（译者：「掌权而使人死」按拉丁文 in mortem 译出，保留下文所解释的结果；和合本修订版作「藉着死掌权」。）[n. 467]

448. 使徒说明恩典的恩赐除去那藉亚当进入这世界的罪以后，在这里说明，基督的恩典也除去因律法来到而增多的罪。

对此，他做两件事。

首先，说明藉律法而来的罪的增多；

其次，在「罪在哪里增加」等语处，说明藉基督的恩典而来的赦罪。

449. 因此，他首先说：前面说过，因一人的顺从，众人成为义了；但律法无力成就这事，反而「律法随后进入，使过犯越发增多」。（译者：「随后进入」直译 subintravit，以保留下文对其隐秘进入和居间进入的解释。）

450. 关于使徒这句话，有两个疑难。

第一个涉及他说「律法随后进入」，即如《注疏》所说，律法「在原罪和本罪之后，或在自然律之后，隐秘地进入」。因为律法并不是暗中进入，而是公开颁布的，正如约 18:20 所说：「我私下并没有讲什么。」

因此，应当说：颁布律法本身虽然是公开的，律法中的奥秘却是隐藏的，尤其是神颁布律法的意图：律法要显明罪，却不医治罪，正如后文 11:34：「谁知道主的心？」等等。

也可以说，「律法随后进入」，即仿佛居间进入，在人的罪与基督恩典的恩赐之间；前面已说，这两者都是藉一人传到众人的。

451. 第二个疑难涉及他说，律法随后进入，「使得过犯增加」。

因为这样看来，过犯的增多是律法的目的，于是就推出律法是恶的；因为凡目的为恶的事物，本身也是恶的。但这违反提前 1:8 所说：「我们知道律法是好的」，等等。

452. 对此，《注疏》提出三种回答。

第一，我们可以说，「使得」在这里不表示目的，而表示结果。因为律法的颁布并非为了使罪增多；相反，就律法本身而言，它禁止罪，正如诗 119:11〔武加大本 118:11〕：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」但律法颁布以后，过犯在两方面随之增多。

453. 一方面是罪的数量增加。因为律法虽然显明罪，却不除去犯罪的私欲。一个人所贪求的事物受到禁止时，他对那事物的私欲就燃烧得更猛烈，正如河流遇上堤障，就流得更急，将堤障冲破。

454. 这可能有三个理由。

第一，对于自己能力范围内的事物，人不觉得多么重大；但对于自己能力以外的事物，人就把它看成重大的。禁止人所贪求的事物，便仿佛把那被禁止的事物置于他的能力范围之外；因此，那事物越受禁止，私欲就越向它燃烧。

第二，内在情感若被拘留在内部，不能向外宣泄，就因此在内部燃烧得更猛烈；悲伤和愤怒就是明显的例子：闭锁于内，便更加增长；若以某种方式向外宣泄，其力量便减弱。禁令使人惧怕刑罚，迫使他不将私欲付诸外在行动，于是，私欲被拘留在内，反而更加炽烈。

第三，凡没有被禁止的事物，我们都认为，只要愿意，随时都可以做；因此，即使有机会，我们也常常不去做。但事物受到禁止时，我们就认为不能随时取得；因此，一旦有机会不必惧怕刑罚而取得它，我们便更急切地去做。

455. 因此，律法颁布以后，既禁止顺从私欲的行为，却又不减轻私欲本身，私欲反而更猛烈地驱使人犯罪。所以结 5:5—6 说：「这就是耶路撒冷。我曾将它安置在列国中，列邦都在它的四围。耶路撒冷行恶，违背我的典章，过于列国。」

456. 但照这样看来，凡不赋予恩典以减轻私欲的人的法律，都会使罪增加；这与立法者的意图相反，因为他们的目标是使公民成为好人，正如哲学家在《伦理学》第二卷所表明的。

应当说，人的法律与神的律法，其意图不同。人的法律指向人的审判，而人的审判涉及外在行为；神的律法则指向神的审判，而神的审判涉及内心的活动，正如撒上 16:7〔拉丁本《列王纪》一〕：「人是看外貌，耶和华是看内心。」因此，人的法律藉禁令及刑罚的威吓，阻止外在犯罪行为增多，即使内在私欲更加增长，也达到了它的目的；但就神的律法而言，内在的恶欲也算为罪，而当律法禁止私欲却不除去私欲时，这些恶欲便增多了。

457. 不过，应当知道，正如哲学家在《伦理学》第十卷所说，法律的禁令虽然仅藉对刑罚的惧怕，约束倾向恶劣的人不犯外在的罪，却也能藉对德行的爱，引导某些具有良好倾向的人。这种良好倾向在某些方面可以出于自然，但其完善只能藉着恩典实现。因此，即使旧律法已经颁布，罪也不是在所有人身上都增多，而是在多数人身上增多。有些人在律法的禁止以及恩典进一步的帮助之下，终于达到了德行的完善，正如德 44:1 所说：「现在让我们来赞扬那些著名的伟人」；下文又说〔44:3〕：「大有德能的人」。（译者：后一句按作者的拉丁引文 homines magnos virtute 直译，以保留关于德行的论证；思高本相应处作「有因自己的能干而名闻天下的」。）

458. 另一方面，律法来到后，过犯在罪责的严重程度上增加。因为不但违反自然律，而且加上违反成文律法，罪就更加严重。因此，上文 4:15 说：「哪里没有律法，哪里就没有过犯。」

459. 第二种回答如前所述，可以把「使得」理解为表示目的；但使徒所说罪的增多，是就我们对罪的认识而言。意思便是：「律法随后进入，使得过犯增加」，即使过犯得到更充分的认识。这符合一种说法：当一事物显明时，就说这事物产生了。因此，上文曾说：「律法本是要人认识罪。」

460. 第三种解释也可把「使得」理解为表示目的，但不能将过犯增多本身理解为律法进入的目的；其目的乃是过犯增多所引起的结果，即人的谦卑。

因为，如第一种解释所说，律法进入之后，过犯便增多了。过犯增多的结果，是人认识自己的软弱而谦卑下来。骄傲的人原先自恃有力，说：不是缺少履行命令的人，而是缺少发命令的人；正如出 24:7：「耶和华所吩咐的一切，我们都必遵行，也必听从。」但律法颁布以后，随之而来的是众多过犯，人就认识到自己在遵守律法上是软弱的，正如智 9:5：「是病弱短命的人」，等等。

因此，神颁布律法的意图，并不终止于罪的增多，而是指向人的谦卑；正是为了这种谦卑，他容许过犯增多。所以，因为这意图是隐藏的，使徒就特别针对这一点说：「律法隐秘地进入。」

461. 这里既论及律法和律法的目的，就有两点需要考虑：第一，「律法」有多少种说法；第二，律法的目的是什么。

462. 关于第一点，应当知道：「律法」在一种意义上指全部旧约圣经，正如约 15:25：「这是要应验他们律法上所写的话：『他们无故地恨我。』」但这话实际上记在诗篇中。有时，「律法」指摩西五经，正如申 33:4：「摩西将律法传给我们。」第三，「律法」指十诫，如出 24:12：「我要将石版，就是我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教导他们。」第四，「律法」指礼仪条例的全部内容，如来 10:1：「既然律法只不过是未来美好事物的影子。」第五，「律法」指某条特定的礼仪诫命，如利 7:11：「献给耶和华平安祭的条例是这样。」

但这里使徒是在广泛意义上使用「律法」，指摩西律法的全部教导，即道德诫命和礼仪诫命；因为律法的礼仪并不赐下恩典，不能藉恩典减轻人的私欲，帮助他履行道德诫命。

463. 至于律法的目的，应当知道：在犹太民族中，正如在任何其他民族中，有三类人：刚硬者，即犯罪和悖逆的人；日有长进的人；以及完善的人。

因此，对于刚硬者，律法的颁布是一种鞭策。就道德诫命而言，他们被刑罚的威吓迫使遵守，如利 2 章所清楚表明的。（译者：原文指利未记第二章，该章论素祭，与此处刑罚威吓的论述不合，疑为引证讹误；可参第二十六章。此处保留原文所标章数。）就礼仪诫命而言，这些诫命之所以繁多，是为了不容他们另外加上对别神的敬拜。结 20:33：「我要作王，用大能的手和伸出的膀臂，并倾倒出来的愤怒治理你们。」（译者：原文误标出 20:34；引文实际见结 20:33，故订正。）

但对于日有长进、可称处于中间阶段的人，律法是训蒙的师傅，正如加 3:24：「律法是我们的启蒙教师，直到基督来了。」就礼仪诫命而言，它们使人持续敬拜神；就道德诫命而言，它们推动人趋向义。

对于完善的人，就礼仪诫命而言，律法是记号，正如结 20:12：「我将我的安息日赐给他们，在我与他们中间作记号」，等等。就道德诫命而言，律法则是安慰，正如后文 7:22：「按着我里面的人，我喜欢神的律。」

464. 随后，他说「罪在哪里增加」等语，说明增多的过犯怎样藉恩典被除去。

首先，他提出恩典的丰盛；

其次，在「正如罪掌权」等语处，说明丰盛恩典的效果。

465. 因此，他首先说：前面说过，律法进入以后，「过犯增加」；但这并不阻碍神拯救犹太人和全人类的旨意，因为「罪在哪里增加」，即在人类中，尤其在犹太人中，「恩典也就在哪里越发丰盛」，即基督赦罪的恩典。林后 9:8：「神能将各样的恩惠多多加给你们。」

466. 对这里所说的，可以提出两种理由。

一种取自恩典的效果。正如重病唯有强效的药才能医好，众多过犯也需要丰盛的恩典来医治。路 7:47：「她许多的罪都赦免了，因为她爱的多」，等等。

另一种理由可以取自犯罪者的处境：当他认识自己的罪何等重大时，有时会绝望而轻蔑一切，正如箴 18:3：「恶人到了罪的深处，就藐视一切」，等等。（译者：此处按作者所引拉丁文直译；和合本修订版作「邪恶来，藐视跟着来」。）但有时，他会在神的帮助下，因省察自己的罪而更加谦卑，获得更大的恩典，正如诗 16:4〔武加大本 15:4〕：「他们的软弱增多了，此后便加速奔赴。」（译者：此处按拉丁引文译出，作者以之表示人在软弱中更急切归向神；和合本修订版相应经文论及追随别神而愁苦增加，意义不同。）

467. 随后，他说「正如罪掌权而使人死」等语，说明丰盛恩典的效果；这效果与罪的效果相对应而相反。

「所以，正如罪」，即藉第一个人进入、并因律法而增多的罪，「掌了权」，即取得了对人的完全统治，直至把人引入暂时和永远的「死」；后文 6:23：「罪的工价乃是死。」「照样，恩典也要掌权」，即神的恩典在我们里面完全统治，「藉着义」，即它在我们里面所成就的义；上文 3:24：「蒙神的恩典，白白地得称为义。」而且一直到它将我们引入「永生」，正如后文 6:23：「神的恩赐乃是永生。」（译者：原文将 mors 与 ita 连写为 morsita，现按句意分开；又称「本章上文」的称义引文实际为 3:24，故订正。）

这一切都是「藉着我们的主耶稣基督」，因为他赐下恩典，如约 1:17：「恩典和真理却是由耶稣基督来的。」他也赐下义，如林前 1:30 论基督说：「成为公义。」他还赐下永生，如约 10:28：「我赐给他们永生。」