^5:15 但是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，那么，神的恩典，与那因耶稣基督一人而来的恩典中的赏赐，岂不加倍地临到众人吗？[n. 430]
^5:16 因一次犯罪而来的后果，也不如赏赐。原来审判是由一次犯罪而定罪，恩典乃是由许多过犯而称义。（译者：本节按作者所用拉丁文本的「一次犯罪」译出，以保留下文的比较；和合本修订版作「因一人犯罪而来的后果」，后半作「审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义」。）[n. 435]
^5:17 若因一人的过犯，死就因这一人掌权，那些领受丰盛恩典、赏赐和义的，岂不更要藉着耶稣基督一人在生命中作王吗？（译者：拉丁文将「恩典、赏赐、义」列为三项，并以领受者为「作王」的主语，作者分别解释三项；和合本修订版作「那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在他们生命中掌权吗？」）[n. 438]
^5:18 这样看来，因一人的过犯，所有的人都被定罪；照样，因一人的义，所有的人也就被称义而得生命了。（译者：本节按作者拉丁文的「一人的过犯」「一人的义」译出；和合本修订版作「一次的过犯」「一次的义行」。）[n. 442]
^5:19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。[n. 445]

430. 使徒说明罪怎样进入这世界以后，在这里论述除灭罪的恩典怎样扩展。

对此，他做两件事。

首先，说明那藉一人进入世界的罪，怎样藉着基督的恩典被除去；

其次，在「而且加添了律法」等语处，说明因律法来到而越发增多的罪，怎样藉着基督的恩典被除去。

他将基督的恩典与亚当的罪相比较，说明藉亚当进入世界的罪藉着基督的恩典而被除去；因为基督的恩典成就善的能力，比亚当的罪造成恶的能力更大。

对此，他做两件事。

首先，比较原因本身，即基督的恩典与亚当的罪；

其次，在「因一次犯罪而来的后果，也不如赏赐」等语处，比较二者的效果。

关于第一点，他做两件事。

首先，提出比较；

其次，在「若因一人的过犯」等语处，阐明这比较。

431. 因此，他首先说：前面说过，亚当是那以后要来之人的预像；「但是过犯不如恩赐」等语，仿佛说：不应认为亚当的过犯与基督的恩赐具有同样大的效力。

理由如下：罪出于人意志的软弱，恩典却出于神无边的良善；神的良善显然胜过人的意志，尤其是软弱的意志。因此，恩典的能力超越一切罪。所以大卫说：「神啊，求你按你伟大的怜悯怜恤我。」（译者：诗 51:1〔武加大本 50:3〕；此处按拉丁引文保留「伟大的怜悯」，和合本修订版作「神啊，求你按你的慈爱恩待我」。）正因如此，该隐在创 4:13 所说的话理当受到谴责：「我的罪孽太大，不能配得赦免。」（译者：作者根据拉丁文所表达的绝望进行论证，故直译；和合本修订版作「我的惩罚太重，过于我所能承当的」。）

432. 随后，他说「若因一人的过犯」等语，阐明先前所说的，即恩典的恩赐胜过亚当的过犯。他说：「若因一人的过犯」，即亚当的过犯，「众人都死了」，意即，若罪与死因亚当的过犯传到许多别人身上，也就是传到所有在他里面犯罪的人身上，那么，「神的恩典与赏赐岂不更加」——这里指神白白赐下的恩赐，将「与」理解为解释性的连接词。或者，「神的恩典」指赦罪，如上文 3:24：「蒙神的恩典，白白地得称为义」等语。（译者：原文称「本章上文」，但引文实际在 3:24，故订正。）「赏赐」则指赦罪之外所加赐的善，如诗 68:18〔武加大本 67:19〕的另一译文所说：「主将恩赐赏给人。」（译者：作者明确采用「另一译文」的「赐给」，与通常诗篇经文的「接受」不同；参弗 4:8。）我说，这样的恩典与恩赐「岂不更加丰盛地临到众人」，即临到许多人。

因为一事物的能力越大，它所能达到的对象就越多。亚当的罪达到许多人，这由死可以证明。因此，他特别说，因一人的过犯，众人都死了。因为如上文所说，死是原罪的证据。神对亚当说：「你吃它的日子」，等等〔创 2:17〕。神的恩典更有能力，因此更广泛地临到众人。来 2:10：「领许多儿子进入荣耀」。

433. 然而应注意，他说「丰盛地临到」，因为神的恩典临到众人，不仅为除去亚当所带来的罪，也为除去本罪，使他们获得许多其他的善。林后 9:8：「神能将各样的恩惠多多加给你们。」

正如罪从一人开始，在魔鬼最初的诱惑下扩展到众人，神的恩典也藉一人临到众人。因此，他特别加上：「在恩典中」，即藉着「耶稣基督一人的」恩典。神将恩典浇灌给众人，是使他们藉着基督领受；在基督里面有一切恩典的圆满，正如约 1:16：「从他的丰富里，我们都领受了恩典，而且恩上加恩。」

434. 按照奥古斯丁的解释，经文应这样读：「众人」不按比较级，而按绝对意义来理解。他认为，比较的要点在于：若亚当一人的过犯传到众人，基督一人的恩典就更要临到众人。（译者：拉丁文 plures 可指「更多的人」，也可指「许多人」；下一段安布罗斯的解释取前一义。）

但按照安布罗斯的解释，「更多的人」应按比较级理解。意思是：因「一人」，即亚当的「过犯」，即本罪，「许多人」，并非所有人，「死了」，即死于罪；也就是，如上文所解释的，他们藉拜偶像效法亚当本人的罪。智 13:10 论拜偶像的人说：「有些人真是可怜！他们竟将希望寄于死东西上。」而「神的恩典就更丰盛地临到更多的人」，即人数超过那些与亚当犯一样罪的拜偶像者；因为基督的恩典不但除去这些人的罪，也除去那些仍信仰独一神之人的罪。弥 7:19：「他必除去我们的罪孽，将我们一切的罪抛去。」（译者：此处按拉丁引文保留「我们的罪」；所指为弥迦书末章。）

435. 随后，他说「因一次犯罪而来的后果，也不如赏赐」等语，就效果比较基督的恩典与亚当的罪；因为二者不仅都波及众人，基督恩典的效果也比亚当之罪的效果更大。

对此，他做三件事。

首先，提出他所要说明的；

其次，在「原来审判」等语处，阐明论点；

第三，在「若因一人的过犯」等语处，证明论点。

436. 因此，他首先说：不只是先前所说的，即基督的恩典比亚当的罪更丰盛地临到众人，而且恩典在他们里面所产生的效果也更大。这就是他说的：「因一次犯罪而来的后果，也不如赏赐。」仿佛说，亚当的一次犯罪在众人身上所产生的效果，不及基督恩典的恩赐在众人身上所产生的效果那么大。因为原因越有能力，效果也就越有能力。因此，既已说恩典比亚当的罪更有能力，就可推出，恩典产生更大的效果。

437. 随后，他说「原来审判」等语，阐明先前所说的。他说：「原来审判」，即神的惩罚，「是由一次犯罪」，即始祖的罪，「而定罪」，即定所有人的罪，因为始祖犯罪时，他们也犯了罪，正如上文所说：「死就传给所有的人，众人在他里面都犯了罪。」（译者：此处依作者对罗 5:12 拉丁文 in quo 的解释译作「在他里面」；和合本修订版作「因为人人都犯了罪」。）「但神的恩典」，即藉基督赐下的恩典，「是由许多过犯」，不但由那一次原罪，也由许多本罪，「而称义」，即使人完全洁净。林前 6:11：「从前你们中间也有人是这样；但现在你们已经洗净，已经成圣，已经称义了。」

438. 随后，他说「若因一人的过犯」等语，证明先前所说的：基督的恩典使人从许多过犯中获得称义。

首先，他从后果来证明；

其次，在「因一人的悖逆」等语处，从原因来证明。

439. 关于第一点，应考虑，使徒在前面的比较中，并没有列举彼此对应、属于同一类别的事物。因为在罪的一边，他提出属于惩罚的定罪；在恩典的一边，他却提出称义，而称义并不属于奖赏，反而属于积累功德的状态。

因此，使徒说罪招致定罪，意在藉此表明恩典带来称义。他使用如下推理：正如死的定罪出于始祖的罪，生命中的作王也出于基督的恩典。

440. 因为这二者以同样方式彼此对应；然而，没有人不经过义而能达到生命中的作王，所以，人藉基督的恩典称义。

因此，他首先列出前提；

其次，在「这样看来，因一人的过犯」等语处，推出他所要的结论。

441. 他先提出第一个命题，说：「若因一人的过犯，死就因这一人掌权」，因为如本章上文所说：「罪是从一人进入世界，死又从罪而来」；人「岂不更要藉着耶稣基督一人在生命中作王」，即在永远的生命中作王？基督在约 10:10 说：「我来了，是要羊得生命，并且得的更丰盛。」这就是分享生命的永恒；这里的「作王」表示这种丰盛。因此，启 20:4 说，他们与基督一同作王一千年，即永远。

他插入「领受丰盛的基督恩典、赏赐和义」，指出小前提，仿佛说：人若不领受这些，就不能达到生命中的作王。其中，基督的恩典应联系于赦罪；在赦罪以前不可能有任何功德，因此它完全归于恩典；因为如后文 11:6 所说：「若是出于行为，就不再是出于恩典。」（译者：此处按作者引文保留推论的措辞；和合本修订版 11:6 作「既是靠恩典，就不凭行为」。）

而「赏赐」应联系于各种恩典的恩赐，藉这些恩赐，人被推动趋向善。斯 2:18：「并照王的厚意大颁赏赐」，等等。

而「义」应联系于行为的正直。林前 1:30：「他使基督成为我们的公义。」

442. 随后，他说「这样看来，因一人的过犯」等语，推出所要的结论；这与前面的论点内容相同，即：「因一人」亚当的「过犯」，神的审判临到「所有的人」，就是所有按肉身从他而生的人，「使他们被定罪」而死；「照样，因一人的义」，即基督的义，神的恩典临到「所有的人，使他们被称义而得生命」，即获得引向生命的称义。

443. 然而，这看来不是真的。因为并非所有人都藉基督称义，而所有人却都因亚当而死。

应当说，这应理解为：正如所有按肉身从亚当而生的人，都因他的罪而陷于定罪，所有藉基督在属灵意义上重生的人，也都获得使人得生命的称义；因为如约 3:5 所说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」，等等。

不过，也可以说，就充分性而言，基督的称义足以使所有人称义；但就实际效力而言，它只临到信徒。因此，提前 4:10 说：「他是人人的救主，更是信徒的救主。」

444. 由这里所说的，我们应当领会：正如没有人不因亚当的罪而死，也没有人不藉基督的义而称义；而基督的义是藉着对他的信心得到的，正如上文 3:22 所说：「神的义，因信耶稣基督加给一切信的人。」

信他的人不仅有他道成肉身以后的人，也有他道成肉身以前的人。因为正如我们相信他已经降生、已经受难，他们也相信他将要降生、将要受难。因此，我们与他们的信心是同一个。林后 4:13：「我们既然有从同一位灵而来的信心」，等等。

这样，就已经从后果，即从生命中的作王，证明基督的恩典使众人称义。

445. 接下来，他说「因一人的悖逆」等语，从原因证明同一论点。

因为原因与其效果相似。始祖的悖逆具有不义的性质，使人成为罪人和不义者；所以，基督的顺从具有义的性质，使人成为义人。

这就是上文所说的：恩典临到所有人，「使人称义」。

446. 但「因一人的悖逆，众人成为罪人」——即一切藉生殖之力由他所生的人——这句话看来有疑问。因为他的第一个罪似乎是骄傲，而不是悖逆，正如德 10:15 所说：「因为骄傲是一切罪恶的起源。」

应当说，正如同处所说：「骄傲的开端使人背离神。」〔德 10:14〕（译者：此处按作者所引拉丁文直译；思高本作「骄傲的开端，始于人背离上主」。）因为骄傲的首要部分在于：人不愿服从神的诫命，而这属于悖逆。因此，人的第一个罪看来是悖逆；这并非就外在行为而言，而是就内在骄傲的冲动而言，他藉这冲动意欲违反神的诫命。因此，主在创 3:17 责备他的悖逆：「你既听从你妻子的话，吃了那树上所出的，就是我吩咐你不可吃的」，等等。这里所说基督的顺从，则是指他服从父的命令，为我们的救恩承受死亡，正如腓 2:8：「存心顺服，以至于死」，等等。

这与别处所说基督出于仁爱而死并不冲突，如弗 5:2 所表明的；因为他的顺从本身，就出于他对父以及对我们的爱。

447. 应注意，他藉顺从与悖逆，证明我们藉一人成为罪人，也藉一人称义：因为法律意义的正义涵盖全部德行，体现于遵守法律的诫命，而这属于顺从的性质。法律意义的不义涵盖全部邪恶，正如《伦理学》第五卷所说，体现于违反法律的命令，而这属于悖逆的性质。

因此，说人藉顺从成为义人，藉悖逆成为罪人，是恰当的。