^5:13 因为直到律法之时，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。（译者：「直到律法之时」直译拉丁文 usque ad legem，以保留下文对「直到」是否包含律法时期的两种解释；和合本修订版作「没有律法之前」。）[n. 421]
^5:14 然而，从亚当到摩西，死就掌了权，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在死的权下。亚当是那以后要来之人的预像。[n. 424]

421. 使徒说明罪与死的起源，即二者怎样进入世界以后，在这里阐明他先前所说的话。

首先，阐明这句话本身；

其次，阐明他在「为此，正如」等语中暗示的类比；

第三，在「亚当是那以后要来之人的预像」等语处，解释这一类比。

他曾说，罪与死传到所有的人。按照奥古斯丁的解释，他意在藉着即使在律法之下罪仍然存留这一事实，阐明这话，仿佛说律法无力将罪除去。

对此，他做两件事。

首先，就罪阐明论点；

其次，在「然而，死就掌了权」等语处，就死阐明论点。

关于第一点，他做两件事。

首先，说明即使在律法之下，罪也存在；

其次，在「但罪」等语处，说明律法对于罪所起的作用。

422. 因此，他首先说：前面说所有人都在亚当里犯了罪，因为就连律法也未曾除去罪。「直到律法之时」，即连在律法之下也是如此；这里的「直到」须按包含终点的意义理解。「罪已经在世上」，这既可以指自然律，也可以指摩西律法；同样，既可以指本罪，也可以指原罪。

因为原罪存在于幼儿里面，直到自然律出现，即直到他能够运用理性、藉此认识这类法则之时。诗 51:5〔武加大本 50:7〕：「在我母亲怀胎的时候就有了罪。」然而，自然律临到人时，这罪并不停止存在，反倒因本罪的加入而增长，因为如传 7:20〔武加大本 7:21〕所说：「其实世上没有行善而不犯罪的义人」，等等。

但若我们理解为摩西律法，那么，「直到律法之时，罪已经在世上」这句话，不但可以理解为原罪，也可以理解为本罪；因为在律法以前和律法之下，这两种罪都一直存在。箴 20:9：「谁能说：『我已经洁净了我的心』？」

423. 然而，律法虽然没有除去罪，却使人认识了从前不认识的罪。

因此，他接着说：「但罪也不算罪。」若理解为自然律，这就很明白。因为在自然律出现以前，原罪虽然已存在于幼儿里面，而且神也算他有罪，但在人看来，这罪却不归算给他。

若理解为摩西律法，就某些本罪而言，也很明白：律法以前，人不把这些事算为罪，例如律法特别禁止、而人原先不认为是罪的事，如出 20:17 所说的「不可贪恋」等等。不过，有些罪因违反自然律，仍被算为罪。所以，创 39:11及以下就记载，约瑟因被控通奸而被下在监里。

424. 随后，他论及死，说：虽然在律法以前，罪不被算为罪，然而「死」，即属灵意义上的死，也就是罪或永远的定罪——诗 34:21〔武加大本 33:22〕论到这死，说：「罪人的死极其悲惨」（译者：此处按作者所引拉丁文直译；和合本修订版相应经文作「恶必害死恶人」。原文引武加大本 33:21，应为 33:22。）——「掌了权」，即对人行使它的权势，引他们进入定罪；「从亚当」，即罪藉他进入世界的那一位，「到摩西」，即律法在他时代颁布的那一位。约 1:17：「律法是藉着摩西颁布的。」死不仅在犯本罪的人身上掌权，「连那些不与亚当犯一样罪过的」，也在其权下；亚当所犯的是本罪。何 6:7：「他们却如亚当背约，在那里向我行诡诈。」因为连幼儿也陷于定罪。

425. 按这一解释，也可以把它理解为肉身的死，藉此表明：即使罪不被算为罪，罪也已经存在。仿佛说：在律法以前，「罪也不算罪」；但由「死就掌了权」，便可以发现罪的存在。这里指肉身的死：它首先带来某些苦难，如饥饿、干渴和疾病，最后则使肉身完全解体；「连那些不与亚当犯一样罪过的」也在其权下，即没有犯本罪的幼儿；因为这些幼儿，无论在那以前还是以后，也都遭受肉身的死，正如诗 89:48〔武加大本 88:49〕所说：「谁能常活」，等等。（译者：原文标作武加大本 88:47；所引语句实际见 88:49，对应今本 89:48。）

426. 但安布罗斯以另一种方式解释这些话，即只把它们理解为本罪和摩西律法。按照他的解释，这段话是为表明：罪藉着始祖进入了这世界，并传给所有的人。

「因为直到律法之时」，即摩西律法以前，「罪已经在世上」，即本罪已经存在。因为人以各种方式违反自然律而犯罪。因此，创 13:13 说：「所多玛人在耶和华面前罪大恶极。」「但没有律法，罪也不算罪」，这并不是说，人不把罪算作应受人惩罚的事；因为我们读到，律法以前，有些人因罪受了人的惩罚，创 39—40 章就清楚表明了这一点。而是说，人不把罪算作应受神惩罚的事。因为那时人不相信神会惩罚或奖赏人的行为，正如伯 22:14 所说：「他环游穹苍，不察看我们的事」。（译者：此处直译作者所引拉丁文；和合本修订版作「密云将他遮盖，使他不能看见；他周游穹苍」。作者在下文所反驳的，正是神不察看人间行为的看法。）但后来，神颁布了律法，人便知道：不但人会因罪施罚，神也把罪归算给人而加以惩罚。因此，人既不相信自己会因罪受神惩罚，在不害怕人的审判之处，便任意犯罪，无所约束。于是，他接着说：「然而，死」，即罪，「掌了权」，即行使了它全部的权势，「从亚当到摩西」；这里的「到」不包括摩西的时代。因为律法是藉着摩西颁布的，它使人惧怕神的审判，开始削弱罪的统治，正如申 5:29 所说：「惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我一切的诫命。」我说，罪掌权直到摩西，但并非在所有人身上，而是在「与亚当犯一样罪过的人」身上。

因为安布罗斯说，古抄本中没有「不」这个否定词，因此他认为它是篡改经文的人加上的。事实上，亚当相信魔鬼的应许，胜过相信神的警告，创 3 章对此有明白记载；如此，他就在某种意义上把魔鬼置于神之上。因此，拜偶像的人离弃对神的敬拜而敬拜魔鬼，就是与亚当犯一样的罪过。所以，死，即罪，完全在这样的人身上掌权，因为它完全占有了他们。不过，在摩西律法以前，也有敬拜真神的人；他们虽然犯罪，罪却不在他们身上掌权，因为罪并未使他们与神完全隔绝。他们是在神之下犯罪，即即使犯了致死的罪，仍处于对独一神的信仰之下；或者，当他们犯轻罪时，仍处于对神的仁爱之下。

427. 综合上述两种解释，可以形成第三种解释，看来它更符合使徒的用意。

因为他曾说：「罪是从一人进入世界。」罪既是违反神的律法，有人或许会觉得，这话不适用于律法以前的时代，尤其因为他在上文 4:15 曾说：「哪里没有律法，哪里就没有过犯。」所以，有人可能认为，罪不是藉着一人进入世界，反倒是藉着律法。因此，为排除这种看法，他说：「直到律法之时」，即律法以前的时代，「罪已经在世上」，原罪和本罪都是如此；只是人没有认识罪，尤其不认为罪应受神的惩罚。这就是他接着说的：「但罪也不算罪」，即不被看作违反神的事，「因为没有律法」，即没有神所颁布的律法。

428. 因为，正如哲学家在《伦理学》第五卷所说，有些人认为，没有什么事是按自然为正当的，因而也没有什么事是按自然为不正当的；只有人制定法律，才有正当与不正当之分。按照这种看法，任何罪都不被算为违反神的事，尤其原罪更是如此；也就是说，人不认识它。

但人的这种判断是错误的，这可以由结果显明：肉身的死从亚当掌权到摩西，原罪藉着亚当进入世界，律法则在摩西时代颁布。因此，死既是罪的结果，尤其是原罪的结果，那么，在律法以前，世上已有原罪，就是显然的了。

为了排除有人说他们是因本罪而死，他说，死「甚至在那些没有犯罪的人身上掌了权」，即没有以自身行为犯罪的幼儿，也包括没有犯致死之罪的义人；然而，如上文所说，他们都在第一个人里犯了罪。因此，他接着说：「与亚当的罪过相似」，意即他们藉着出生，在承受本性之相似的同时，也承受了那罪之相似。仿佛说：他们没有自身所犯的罪却仍然死亡，表明亚当之罪的相似已经藉着出生传到他们里面。这正是使徒意在阐明的：原罪藉着亚当进入了世界。（译者：这一解释把「与亚当的罪过相似」连接于藉出生承受的罪，而将「没有犯罪」理解为没有本人的犯罪行为；故此处按作者所解析的拉丁句法译出。）

429. 随后，他说「亚当是那以后要来之人的预像」等语，解释「正如」这个副词所包含的类比。因此，他说：「他」，即亚当，「是预像」，即某种预表，预示「那以后要来之人」，即基督；不过，这是藉着相反的效果而构成的预表。

因为正如罪与死藉着亚当进入世界，义与生命也藉着基督进入世界。林前 15:47：「第一个人是出于地，是属于尘土；第二个人是出于天。」

基督与亚当之间还有其他相似之处：正如亚当的身体未经男女交合而形成，基督的身体也是如此，由童贞女而生。又如女人取自沉睡中的亚当的肋旁，基督在十字架上长眠时，也从他的肋旁流出血和水，正如约 19:34 所记；血和水象征构成教会的圣事。