^5:12 为此，正如罪是从一人进入世界，死又从罪而来，于是死就临到所有的人，众人都在他里面犯了罪。（译者：末句依作者所据拉丁文 in quo omnes peccaverunt 译出；和合本修订版作「因为人人都犯了罪」。作者在第418节把 in quo 解释为「在那第一个人里面」，或「在那罪中」；为保存其原罪论证，这里保留该读法。） [n. 406]

406. 使徒已经指出，我们藉基督的恩典获得了哪些善；现在，他接着指出，我们藉这恩典脱离哪些恶。

关于这一点，他做三件事。

首先，指出我们藉基督的恩典，脱离了罪的奴役。

其次，指出我们藉他的恩典，脱离了律法的奴役；在第七章「弟兄们，你们岂不知道」等处。

第三，指出我们藉基督的恩典，脱离定罪；在第八章「如今就不定罪了」等处。

关于第一点，他做两件事。

首先，指出我们藉基督的恩典，脱离先前的原罪；

其次，指出我们在这恩典的保护下，得到引导以抵御将来的罪，在「这样，我们要说什么呢」等处。

关于第一点，他做两件事。

首先，论罪的传递；

其次，论毁灭罪的恩典之传递，在「只是恩赐不像过犯」等处。

关于第一点，他做两件事。

首先，提出罪的传递；

其次，加以阐明，在「直到律法以前」等处。

关于第一点，他做两件事。

首先，提出罪的传递；

其次，指出这种传递的普遍性，在「于是临到所有的人」等处。

407. 所以，他首先说，我们藉基督领受了和好。

因为和好从基督传到世界，正如「罪从一人」，即从亚当，「进入这个世界」。林前 15:22：「在亚当里众人都死了；同样，在基督里众人也都要复活。」

这里应当注意，伯拉纠派异端否认婴孩里面有原罪，因此说，使徒这些话应当理解为指本罪。按他们的解释，本罪藉亚当进入世界，是因为所有犯罪的人都效法亚当的罪，正如何 6:7：「他们却如亚当背约」，等等。

然而，正如奥古斯丁反驳他们时所说：如果使徒这里说的是藉效法而有的本罪之进入，他就不会说罪藉一个人进入世界，而更应当说藉魔鬼进入，因为犯罪的人效法魔鬼，正如智慧篇 2:24：「因魔鬼的嫉妒，死亡才进入了世界」，等等。

因此，应当理解为：罪藉亚当进入这个世界，不仅通过效法，也通过传生，即通过已经败坏的肉身来源，正如弗 2:3：「生来就是该受惩罚的人。」诗 51:5〔武加大本 50:7〕：「看哪，我是在罪孽里生的」，等等。

408. 然而，罪藉肉身的来源从一人传给另一人，这似乎是不可能的。

因为罪在理性灵魂中，而理性灵魂并不是藉肉身的来源传递的。一则，理智并不是任何身体器官的现实，因此不能由物质种子的能力产生，如哲学家在《动物生成论》（De generatione animalium）所说。再则，理性灵魂是一种自立存在的事物，因为它有自身的活动，并且不随身体毁坏而毁坏；由此可知，它不像那些不能自立存在的其他形式，随着身体生成而生成，而是由神产生。因此，看来作为灵魂偶性的罪，也不能藉肉身的来源传递。

对此，可以合理地回答：虽然种子中没有灵魂，种子中却有使身体获得适当状态、以领受灵魂的能力；灵魂灌注身体时，也按照身体所能接受的方式与它相适应，因为一切被接受之物，都按接受者的方式存在于接受者之中。因此，我们看到，子女与父母相似，不仅在身体缺陷上如此，如麻风病人生麻风病人、痛风病人生痛风病人；在灵魂的缺陷上也是如此，如暴躁的人生暴躁的人，精神错乱者生出精神错乱者。虽然作为痛风主体的脚并不在种子中，作为暴躁或精神错乱主体的灵魂也不在其中，种子中却有形成身体肢体、并使之适于灵魂的能力。

409. 然而，仍有一个疑问：从败坏的来源承受的缺陷，并不具有罪过的性质。因为这些缺陷不应受罚，反而应蒙怜悯，如哲学家论天生失明或有其他残缺的人所说。这是因为，罪过的性质要求它是自愿的，并在那被归罪之人的能力范围内。因此，一个缺陷若藉始祖的来源传到我们里面，看来在我们里面就不具有罪过的性质，而具有刑罚的性质。

因此，应当说：正如本罪是个人的罪，因为它藉犯罪之人的意志犯下；原罪则是本性的罪，藉人性之根源的意志犯下。

410. 应当注意，正如身体的不同肢体，是同一个人的各部分，所有人也是人性的各部分，仿佛其肢体。因此，波菲利（Porphyrius）也说，许多人由于分有同一个种，因而是一个人。

我们看到，由某个肢体，如手或脚，所实行的犯罪行为，并不是因手或脚的意志而具有罪过的性质，而是因整个人的意志。罪的运动，从这个意志如同从某个根源，传到各个肢体。同样，从作为人性根源的亚当的意志而来，整个人性的失序，在它所达到的一切人里面，都具有罪过的性质，只要他们能够承受罪过。正如作为个人之罪的本罪，藉某种个人的行为传到各个肢体，原罪也藉本性的行为，即生育，传到各个人。因此，正如人性藉生育而传下，由始祖之罪所导致的人性缺陷，也藉生育而传下。

这缺陷，就是原初正义的缺失。神把原初正义赐给第一个人，不仅因为他是一个单独的人，也因为他是人性的根源，使他把这正义与人性一同传给后代。因此，他也以同样方式，把因罪而失落这原初正义的状态，传给后代；基于上述理由，这状态在后代里面具有罪过的性质。因此，在原罪的传递中，说是个人污染了本性，即亚当犯罪，败坏了人性；但后来在别人里面，则是败坏的本性污染个人，即由于始祖的意志，本性的缺陷被归给所生之人，作为他的罪过，如上所说。

411. 由此可见，虽然始祖的第一个罪，藉出生的来源传给后代，他的其他罪，乃至其他人的罪，却不传给子女。因为惟独第一个罪，除去了那本应随本性的来源传下的本性之善；其他的罪，所除去的则是个人恩典的善，而这善并不传给其他后代。

同样，虽然亚当的罪曾藉自己的悔改消除，如智慧篇 10:2 所说：「救他脱离了本身的罪过」，他的悔改却不能消除后代的罪；因为他的悔改是个人的行为，不伸展到他本人之外。

412. 因此，原罪只有一个，因为惟独第一个罪所导致的缺陷，藉出生的来源传给后代。所以，使徒用单数说「罪从一人进入这个世界」，没有用复数说「诸罪」；如果他论的是本罪，就应当使用复数。

然而，有时也以复数称原罪，如诗 51:5〔武加大本 50:7〕：「在我母亲怀胎的时候就有了罪。」这是因为，原罪在效能上包含许多罪，因为罪的诱因已经败坏，我们便倾向于许多罪。（译者：作者所据拉丁文 in peccatis 使用「罪」的复数，中文本句不显出数的区别。）

413. 不过，原罪似乎不是藉一个男人，即亚当，进入这个世界，而更是藉一个女人，即夏娃，因为她先犯罪，正如德训篇 25:33：「罪恶的起源，来自妇女；为了她，我们都要死亡。」

对此，《注疏》提出两种回答。第一，因为圣经通常不按女人，而按男人编列家谱，如太 1:1 以下及路 3:23 以下所见。因此，使徒这里想要展示罪的一种家谱，就没有提及女人，而只提及男人。

第二，因为女人也是从男人取出的，因此，属于女人的事，也归给男人。

414. 还可以提出另一种更好的解释：既然原罪与本性一同传下，如上所说，那么，正如人性由男人的主动能力传下，而女人提供质料，原罪也同样如此。因此，如果亚当没有犯罪，而夏娃犯罪，罪也不会因此传给后代。

这就是基督没有承受原罪的原因：他只从女人领受肉身，没有男人的种子。

415. 奥古斯丁藉使徒这句话，回答异端者朱利安（Iulianus）；朱利安这样问：「这出生的人没有犯罪，这生育他的人没有犯罪，那创造他的也没有犯罪；在这许多无辜的防护之间，你虚构的罪究竟从什么缝隙进入呢？」奥古斯丁却回答：「既然你有一扇再明显不过的大门，为什么还寻找隐藏的缝隙呢？因为按使徒所说，罪从一人进入这个世界。」

416. 接着，他说「死又从罪而来」，涉及死亡进入世界，即死亡藉罪进入这个世界，正如智慧篇第1章所说：「不义就是招致死亡。」（译者：作者所引拉丁文为 iniustitia mortis est acquisitio；指定思高本1:15仅作「正义是不死不灭的」，1:16则论不义者自招死亡，没有这一原句，故按所引拉丁文译出。）

然而，死亡似乎不是出于罪，而更是出于本性，因为它来自质料的必然性。人体由相反成分组成，因此按其本性是可朽坏的。

对此应当说，人性可以从两方面考察。第一，按照内在的原则考察；这样，死亡对于人性是自然的。因此，塞涅卡（Seneca）在《偶发灾祸的疗治》（De remediis fortuitorum）中说，死亡是人的本性，不是刑罚。

第二，可以就神的护理藉原初正义为人性所作的安排来考察。原初正义是一种正直的秩序：人的心灵在神之下，较低的能力在心灵之下，身体在灵魂之下，一切外在事物在人之下。就是说，只要人的心灵顺服神，较低的能力就顺服理性，身体就顺服灵魂，不断从灵魂领受生命，外在事物也顺服人，使万物服务于他，没有任何事物伤害他。

神的护理这样安排，是因为理性灵魂的尊贵：灵魂按其本性既是不朽坏的，就应当有不朽坏的身体。然而，身体必须由相反成分组成，才能成为感觉的器官；这样的身体，按其本性不能不朽坏。因此，神的能力补足了人性所缺乏的，把一种能力赐给灵魂，使它维持身体不朽坏。正如工匠若能，也会赐给自己用来制刀的铁一种能力，使它完全不生锈。

所以，当人的心灵因罪而背离神之后，就失去了控制较低能力、身体以及外在事物的能力，于是因内在原因而招致自然死亡，因外在伤害而招致由外力造成的死亡。

417. 接着，他说「于是临到所有的人」等，指出这种传递的普遍性，既涉及死亡，也涉及罪，但次序与前面相反。前面先论罪的进入，因为罪是死亡进入的原因；现在则先论死亡的普遍性，因为它更为明显。这就是他说的：「于是死」，即死亡，或始祖的罪，「就传到所有的人」，因为人通过败坏的出生来源，承受了必死性。撒下 14:14〔拉丁书名 II Regum〕：「我们都必死。」诗 89:48〔武加大本 88:49〕：「谁能常活不见死亡」，等等。

418. 然后，他说「众人都在其中犯了罪」，涉及罪传递的普遍性。如《注疏》中所引奥古斯丁说，这可以有两种理解。一种是「在他里面」，即在那第一个人里面；或者是「在其中」，即在那罪中。因为当他犯罪时，众人在某种意义上都犯了罪，因为他们在他里面，如同在自己的最初根源里面。（译者：这里依作者所据拉丁文 in quo 的关系代词解释译出；和合本修订版罗5:12作「因为人人都犯了罪」，没有「在他里面／在那罪中」的表达。此差异直接关系到作者的论证，故不以现代译文替换。）

419. 然而，基督也从亚当而出，如路 3:23 以下所示，看来在亚当犯罪时，基督也犯了罪。

对此，奥古斯丁在《创世记字义释》（De Genesi ad litteram）中回答：基督在亚当里面的方式，并不完全像我们在亚当里面的方式；因为我们既按肉身的实体，也按种子的生成原则，在他里面；基督却仅按肉身的实体，在他里面。

有些人错误地理解这话，以为一切属于人性真实构成的人体实体，都已经实际存在于亚当里面，并藉神能力所作的某种增殖而传下；也就是说，从亚当取出的东西，扩展为如此众多的身体。

但把自然的工作归于神迹，是不恰当的；尤其因为我们看到，人体无论怎样属于人性的真实构成，都会败坏，并取得另一种形式。

因此，既然一切可生成者都是可毁坏的，反过来也如此，就必须说：人在生成之前，原先处于非人形式之下的质料，取得了人的肉身之形式。因此，我们身体中属于人性真实构成的一切，并非都已经实际存在于亚当里面，而只是按根源存在于他里面，即如同效果存在于主动原则中。

所以，应当这样理解：在我们的生成中，既有女人所提供的身体质料，也有男人种子中的主动能力；这两者都按其来源，从亚当这最初根源传下。因此，说我们既按种子的生成原则，也按肉身的实体，在他里面，因为这两者都从他而来。然而，在基督的生成中，有他从童贞女领受的肉身实体；但取代种子生成原则的，是圣灵的主动能力，这能力并非由亚当传下。因此，基督不是按种子的生成原则，而仅按肉身实体在亚当里面。

所以，我们从亚当接受并承袭罪，也从他领受人性，以他为主动原则；这就是按种子的生成原则在他里面，而这一点不适用于基督，如上所说。

420. 进一步看来，原罪并不传给所有人，因为受洗的人藉洗礼，从原罪中得洁净；因此，看来他们不能把自己所没有的罪传给后代。

对此应当说，人藉洗礼在心灵方面脱离原罪，但在肉身方面仍有罪的污染。因此，使徒在下文 7:25 说：「一方面，我内心顺服神的律，另一方面，肉体却顺服罪的律了。」然而，人并不是用心灵，而是用肉身生育肉身的子女；因此，他传下的不是基督的新生命，而是亚当的旧状态。