^5:6 我们还软弱的时候，基督为何按所定时限为不敬虔之人死呢？（译者：作者所据拉丁文以「为何」发问，并把 secundum tempus 解释为基督死后三日复活前的有限时段；和合本修订版作陈述句：「我们还软弱的时候，基督就在特定的时刻为不敬虔之人死。」这里保留作者论证所据的读法。） [n. 394]
^5:7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。
^5:8 然而，神向我们显明自己的爱：当我们还是罪人时，基督按所定时限为我们死。（译者：有关时间的词组见作者所据拉丁文，其意义参看第395节的解释；和合本修订版本节无此词组。） [n. 398]
^5:9 现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他得救，免受神的愤怒。
^5:10 因为我们作仇敌的时候，尚且藉着神儿子的死得以与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。
^5:11 不但如此，我们也藉着我们的主耶稣基督以神为夸耀；我们如今藉着他领受了和好。（译者：「以神为夸耀」按拉丁文 gloriamur in Deo 译出，以保留第404节与先前因盼望而夸耀的比较；和合本修订版作「以神为乐」。） [n. 404]

394. 使徒已经藉圣灵的恩赐，指出盼望的坚定；现在，他藉基督的死说明同一点。

首先，提出问题；

其次，指出问题的难处，在「为义人死，是少有的」等处；

第三，确定问题的真实答案，在「然而，他显明自己的爱」等处。

395. 所以，他首先说：已经说过，盼望不使人蒙羞；只要思想以下事实，这就显明了：「我们还软弱的时候，基督为何」，即在我们仍处于罪的软弱中时。诗 6:2〔武加大本 6:3〕：「耶和华啊，求你怜悯我，因为我软弱。」

正如身体的疾病破坏体液应有的调和，罪也排除情志应有的秩序。因此，在我们还软弱时，「基督为不敬虔之人死」。彼前 3:18：「基督曾一次为我们的罪死了，就是义的代替不义的。」（译者：按作者所据拉丁文「死了」译出；和合本修订版正文作「受苦」，脚注列「死」。）

这乃是「按所定时限」，即在死亡中停留一段确定的时间，并在第三日复活。太 12:40：「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，同样，人子也要三日三夜在地里面。」

所以，若想到死的是谁，这是一件大事；若想到他为谁而死，也是一件大事。这样大的事，不可能不是为着某种确定的果实而发生，正如诗 30:9〔武加大本 29:10〕：「我被害流血，下到地府，有何益处呢？」仿佛说：若没有人类得救随之而来，就没有益处。

396. 接着，他说「为义人死，是少有的」等，从基督为之而死的人——即不敬虔的人——这一面，指出前述问题的难处，说「很少有人死」，即为了拯救一个「义人」而死。甚至，如赛 57:1 所说：「义人死亡，无人放在心上」，等等。我之所以说「很少有人死」，是因为「或许有人」，即极少数热爱德行的人，「敢为好人死」。

这之所以罕见，是因为它是最大的事，如约 15:13 所说：「人的爱心没有比这个更大的了」，等等。但基督所做的事，即有人为不敬虔、不义的人而死，则从未见过。因此，基督为何这样做，理当令人惊叹。

397. 然而，也可以作另一种解释：把「义人」理解为在德行中久经操练的人，把「好人」理解为无辜的人。按此，虽然义人比好人更卓越，却仍很少有人为义人死。其理由是：好人所指的无辜者，因为年幼或有类似的不足，看起来更值得怜悯；义人却因为完善、没有缺陷，身上并没有「怜悯之恶」。（译者：所给拉丁文本作 misericordiae malitiam，字面为「怜悯的恶／恶意」，语意可疑。上下文似乎需要「引发怜悯的不足或缘由」一类意思，但尚未查得有文献依据的订正文，故保留原读并注明疑点。）因此，一个人为无辜者死，可能出于怜悯的同情；但一个人为义人死，则出于对德行的热爱，而有此热爱的人，比有怜悯情绪的人更少。

398. 接着，他说「然而，他显明」等，回答前述问题。

首先，提出答案；

其次，由此论证所提出的主张，在「就更要」等处；

第三，指出推论的必然性，在「因为我们作仇敌的时候」等处。

399. 所以，他首先说：先前问，基督为什么为不敬虔的人死；答案是，藉此「神向我们显明自己的爱」，即藉此表明他极其爱我们，因为「当我们还是罪人时，基督为我们死」，而且「按所定时限」，如上所释。

基督为我们而死这件事本身，就显明神的爱，因为他赐下自己的子，使他为我们作出补赎而死。约 3:16：「神爱世人，甚至将他独一的儿子赐给他们」，等等。因此，正如父神对我们的爱，藉他将自己的灵赐给我们而显明，如上所说，也藉他将自己的子赐给我们而显明，如这里所说。

然而，他用「显明」一词，表明神的爱具有某种无量无边的广大。这一方面由事实本身显明，即他赐下自己的子，为我们而死；另一方面，由我们的处境显明，即他做这事并非受我们的功德所激发，因为我们那时还是罪人。弗 2:4–5：「神有丰富的怜悯，因着他爱我们的大爱，竟在我们因过犯而死了的时候，使我们与基督一同活过来」，等等。

400. 接着，他说「就更要」等，从以上前提得出所提出的论点：基督若在我们还是罪人时为我们死，那么「如今我们既因他的血而得生命，就更要」，如上文 3:25 所说，「神设立他为赎罪者，藉着信」，藉他的血，「得救，免受愤怒」，即免受人因罪所招致的永远定罪的惩罚。太 3:7：「毒蛇的孽种啊，谁指示你们」，等等。（译者：本段引句作 vivificati，即「得生命」；罗5:9正文及作者本讲开头作 iustificati，即「称义」。这里保留注释中的措辞。前引罗 3:25 的「赎罪者」也依本注释的 propitiatorem 译出；和合本修订版作「赎罪祭」。）

401. 接着，他说「因为我们作仇敌的时候」等，指出前述推论的必然性：这是从较小的可能性推到较大的可能性而作出的肯定论证。

这里应当注意两种由较小到较大的比较：一种在我们这一面，另一种在基督这一面。在我们这一面，他把仇敌与已经和好的人相比；因为人善待仇敌，看来比善待已经和好的人更不容易。在基督这一面，他把死与生相比；因为他的生命看来比死亡更有能力，如林后 13:4 所说：「他因软弱被钉在十字架上」，即因我们肉身的软弱，「却因神的大能仍然活着。」

因此他说，合乎理性地得出，我们既蒙赐生命，「就更要藉着他得救。因为我们作仇敌的时候，尚且得以与神和好」，而这是「藉着他儿子的死」；那么如今我们「既已和好，就更要得救」，而这是「因他的生」。

402. 应当注意，人被称为神的仇敌，有两种意思。第一，因为人抵抗神的命令，向神施行敌对。伯 15:26：「挺着颈项，向全能者直闯。」

第二，因为神憎恶人；并不是就他所造的本身而言，因为在这方面，智慧篇 11:25 说：「你爱一切所有，不恨你所造的」，等等；而是就那仇敌，即魔鬼，在人里面所做的事而言，即就罪而言。智慧篇 14:9：「不虔敬的人，与他行的不虔敬的事，同样为神所憎恶。」德训篇 12:7：「至高者憎恨罪人。」

403. 仇敌关系的原因，即罪，既藉基督除去，和好便藉他随之而来。林后 5:19：「神在基督里使世人与自己和好。」而我们的罪，是藉他儿子的死除去的。

关于这一点，应当注意，基督的死可以从三方面考察。

第一，按照死亡本身的性质考察。按此，智慧篇 1:13 说：「神并未造死亡。」即没有在人性中造死亡；死亡是藉罪引入的。因此，基督的死，就死亡的一般性质而言，并不是以这种方式蒙神悦纳，以致神藉它而与人和好，因为如智慧篇 1:13 所说，「神也不乐意生灵灭亡。」

第二，可以把基督的死看作杀害他之人的行动，而这行动极不蒙神喜悦。因此，彼得在徒 3:14 针对他们说：「你们弃绝了那圣洁公义者，反而要求释放一个凶手」，等等。因此，从这一面考察，基督的死不能成为和好的原因，反而成为愤怒的原因。

第三，可以就基督的死出于受难之基督的意志而考察。这意志之所以被塑造为愿意承受死亡，一方面出于对父的顺服，腓 2:8：「存心顺服，以至于死」，即顺服父；另一方面出于对人的仁爱，弗 5:2：「爱我们，为我们舍了自己。」因此，基督的死为我们的罪具有功德和补赎的效力，且如此蒙神悦纳，以致足以使所有人和好，甚至使杀害基督的人和好。他们当中有些人，因他祈祷而得救，他在路 23:34 说：「赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。」

404. 接着，他说「不但如此」等，指出我们如今藉恩典已经实际获得的善，说：「我们不但夸耀」，即以我们所期待之将来荣耀的盼望夸耀，「也以神为夸耀」，即因为我们如今已经藉信心和仁爱与神结合。林前 1:31、林后 10:17：「要夸耀的，该夸耀主」，等等。这确实是「藉着我们的主耶稣基督」，我们「藉着他，如今」，即在现在这个时期，「已经领受了和好」，使我们从仇敌变成朋友。西 1:20：「藉着他，神使万有与自己和好」，等等。

405. 这句话也可以与前面「因他的生得救」相连，即从罪和刑罚中得救；我们不但要从诸恶中得救，还要以神为夸耀，即因为我们将来要与他合一。约 17:21–22：「使他们也在我们里面，使他们合而为一，像我们合而为一。」（译者：原文仅标17:22，而其引句兼取21、22节，今注明。）