^5:1 所以，我们既因信称义，就当藉着我们的主耶稣基督与神和好。（译者：作者所据拉丁文 habeamus 是劝勉式，意为「让我们保持和好」；和合本修订版作陈述式「得以与神和好」。下文按劝勉式解释。） [n. 381]
^5:2 我们又藉着他，因信得以进入现在所站立的这恩典中，并以盼望神儿女的荣耀而夸耀。（译者：末句按作者所据拉丁文 gloriae filiorum Dei 译出，以保留「神儿女的荣耀」及本节和下节「夸耀」的论证；和合本修订版作「欢欢喜喜盼望神的荣耀」。） [n. 383]
^5:3 不但如此，我们也在患难中夸耀，因为知道患难生忍耐，
^5:4 忍耐使人经得起考验，经得起考验又生盼望。（译者：此处按拉丁文 probatio 译出，以保留第388节对「考验」及「经得起考验」的分别解释；和合本修订版作「忍耐生老练，老练生盼望」。）
^5:5 盼望不使人蒙羞，因为神的爱，已藉着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。（译者：「不使人蒙羞」按拉丁文 non confundit 译出；和合本修订版作「不至于落空」。第390节从蒙羞与未能获得所盼望之事的关系解释此句。） [n. 390]

381. 使徒已经指出基督恩典的必要性，因为没有这恩典，无论外邦人对真理的认识，还是犹太人的割礼和律法，都不能使人得救；现在，他开始赞扬恩典的能力。

关于这一点，他做两件事。

首先，指出我们藉恩典获得哪些善；

其次，指出我们藉恩典脱离哪些恶，在「这就如罪是从一人」等处。

关于第一点，他做两件事。

首先，提出达到恩典的方式，或我们来到恩典中的道路；

其次，指出我们藉恩典获得的善，在「并以盼望荣耀而夸耀」等处。

关于第一点，他做两件事。

首先，劝勉人恰当地运用恩典；

其次，向我们指出进入恩典的途径，在「我们藉着他得以进入」等处。

382. 所以，他首先说：以上已经说过，凡相信基督复活的人，其信都要被算为义；基督的复活是我们称义的原因。「所以，我们既因信称义」，即藉相信复活而分有复活的效果，「就当与神和好」，就是顺服并听从他。伯 22:21：「你要与神和好，要和平。」伯 9:4：「谁向神刚硬而得平安呢？」

这是「藉着我们的主耶稣基督」，因为他引导我们进入这种和平。弗 2:14：「他自己是我们的和平。」

383. 因此，他补充「我们藉着他得以进入」，即藉基督，如同藉中保。提前 2:5：「在神和人之间也只有一位中保」，等等。弗 2:18：「我们双方藉着他，在同一位圣灵里得以进到父面前。」

我说，进入「这恩典中」，即进入恩典的状态。约 1:17：「恩典和真理却是由耶稣基督来的。」「在其中」，即藉这恩典，我们不仅从罪中复起，还「站立」，以情志在天上的事中坚定挺立。诗 122:2〔武加大本 121:2〕：「我们的脚站在你门内。」又如诗 20:8〔武加大本 19:9〕：「我们却起来，坚立不移。」这是「因信」，即我们藉信获得恩典；并不是说信心先于恩典，因为信心反而是藉恩典而有的。弗 2:8：「你们得救是本乎恩，也因着信。」这就是说，恩典在我们里面的第一个效果，就是信心。（译者：第一处诗篇原文误标「120:21」，今据引文订正为武加大本121:2，即现代编号122:2。）

384. 接着，他说「以盼望荣耀而夸耀」等，指出恩典给我们带来的善。

首先，他说，藉恩典，我们有盼望的夸耀；

其次，藉恩典，我们有以神为荣的夸耀，在「不但如此」等处。

关于第一点，他做三件事。

首先，指出我们所夸耀的盼望之伟大；

其次，指出它的强烈，在「不但如此」等处；

第三，指出它的坚定，在「盼望不至于落空」等处。

385. 盼望的伟大，是根据所盼望之事的伟大来考察的。他提出这事，说：「我们以盼望神儿女的荣耀而夸耀」，即因为我们盼望获得神儿女的荣耀。

因为藉基督的恩典，我们领受了「儿子名分的灵」，如下文 8:15 所说。智慧篇 5:5：「他怎么也被列在神的儿子中？」儿女应当承受父的产业，下文 8:17：「若是儿女，就是后嗣。」这产业，就是神在自己里面所具有的荣耀。伯 40:9〔武加大本 40:4〕：「你有神那样的膀臂吗？」等等。这样的盼望，是藉基督赐在我们里面的。彼前 1:3–4：「藉着耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，好得到不朽坏的基业」，等等。这荣耀，将来要在我们里面完成，如今则已藉盼望在我们里面开始。下文 8:24：「我们得救是在于盼望。」诗 5:11〔武加大本 5:12〕：「愿那爱你名的人都靠你欢欣。」

386. 接着，他说「不但如此」等，指出这种盼望的强烈。

因为，强烈盼望某事的人，甚至甘愿为它承受艰难和苦楚；如病人强烈盼望健康，就甘愿喝苦药，好藉它康复。因此，我们因基督而有的盼望之强烈，其标记就是：我们不仅以将来荣耀的盼望夸耀，连为此而受的苦也夸耀。所以，他说「我们不但夸耀」，即以荣耀的盼望夸耀，「也在患难中夸耀」，因为我们藉患难进入荣耀。徒 14:22〔武加大本 14:21〕：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」雅 1:2：「我的弟兄们，你们遭受各种试炼时，都要认为是大喜乐。」

387. 他接着说「因为知道」等，指出原因。

这里他依次提出四项，其中第一项是患难；论到它，他说「患难生忍耐」。这并不是说，患难是忍耐的动力因，而是说，患难是实行忍耐行为的质料与机会。下文 12:12：「在患难中要忍耐。」

388. 第二，他说「忍耐使人经得起考验」，提出忍耐的效果。德训篇 2:5：「因为金银应在火里锻炼，神所喜悦的人，也应在谦卑的火炉中锻炼。」（译者：本段以「考验」及「经得起考验」表达 probatio 的两个意义；和合本修订版罗5:4作「老练」。）

显然，为了更爱的事物，我们容易承受某种事物的损失。因此，一个人为获得永恒的善，而忍耐身体和现世事物方面的损失，就由此充分证明，他更爱永恒的善，胜于现世的善。

但与这里所说相反，雅 1:3 说：「你们的信心经过考验，就生忍耐。」

对此应当说，「考验」（probatio）可以有两种理解。第一，就受考验者而言；这样，考验就是使人受试验的患难本身。因此，说患难产生忍耐，与说患难考验忍耐，是同一回事。第二，「考验」可以指「已经经得起考验」；这里说忍耐使人经得起考验，就是按这个意思理解，因为人忍耐承受患难，就因此成为已经经得起考验的人。

389. 第三，他补充第三项，说「经得起考验又生盼望」。这是因为一个人既已经经得起考验，他自己和别人就能盼望他被接纳，领受神的产业。智慧篇 3:5：「神试验了他们，发觉他们配作自己的人。」

所以，从始至终可见，患难为盼望预备道路。因此，一个人若强烈地以盼望夸耀，也就会以患难本身夸耀。

390. 接着，他说「盼望不至于落空」，指出这种盼望的坚定。

首先，他提出这一点，说：「盼望」，即我们藉以盼望神儿女荣耀的这种盼望，「不使人蒙羞」，就是不会落空，除非人自己亏负了这盼望。因为，未能获得所盼望之事的人，被说成因自己的盼望而蒙羞。诗 31:1〔武加大本 30:2〕：「耶和华啊，我投靠你，求你使我永不羞愧。」德训篇 2:11：「有谁依赖了上主，而受了耻辱？」（译者：原文此处写 Eccle.，通常表示传道书，但引文出自 Eccli.，即德训篇，今订正。）

391. 第二，在「因为神的爱」等处，他提出盼望确实性的两个论据。

第一个来自圣灵的恩赐；

第二个来自基督的死，在「因为基督为何」等处。

392. 所以，他首先说：我们可以从以下事实知道盼望不使人蒙羞：「因为神的爱，已藉着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。」

「神的爱」可以有两种理解。第一，指神爱我们的爱，耶 31:3：「我以永远的爱爱你。」第二，也可以指我们爱神的仁爱，下文 8:38–39：「我深信，无论是死，是活，都不能使我们与神的爱隔绝。」这两种神的爱，都藉所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。

因为圣灵是父与子的爱；圣灵赐给我们，就是我们被引入对这爱——即圣灵——的分有之中，而藉这种分有，我们成为爱神的人。我们爱他这件事，也就是他爱我们的标记。箴 8:17：「爱我的，我也爱他。」并「不是我们」先「爱神，而是神」先「爱我们」，如约壹 4:10 所说。

神爱我们的爱，被说成浇灌在我们心里，是因为藉印在我们里面的圣灵恩赐，这爱在我们心里清楚显明。约壹 3:24：「从这一点，我们知道神住在我们里面」，等等。（译者：原文作约 3:24；实际引文出自约壹 3:24，今订正。）

我们爱神的仁爱，被说成浇灌在我们心里，是因为它扩展到灵魂的一切品行和行动，使之完善；如林前 13:4 所说：「爱是恒久忍耐；又有恩慈」，等等。

393. 从这段话的两种理解，都能得出「盼望不使人蒙羞」。若把神的爱理解为神爱我们的爱，显然，他不会拒绝把自己赐给所爱的人。申 33:3：「他实在疼爱万民。他的众圣徒都在你手中。」同样，若把神的爱理解为我们爱神的仁爱，显然，他为爱自己的人预备了永恒的善。约 14:21：「爱我的人，我父要爱他」，等等。