^7:1 弟兄们，我对你们这些明白律法的人说，你们岂不知道律法约束人是在他活着的时候吗？[n. 518]
^7:2 就如处于丈夫之下的女人，丈夫还活着，她就被律法约束；丈夫若死了，她就从丈夫的律法中解脱了。（译者：「处于丈夫之下」按拉丁文 sub viro 译出，以保留作者以下关于丈夫权柄的解释；和合本修订版作「女人有了丈夫」。）[n. 521]
^7:3 所以丈夫还活着，她若跟了别的男人，就叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了律法，虽然跟了别的男人，也不是淫妇。[n. 525]
^7:4 我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体对律法也是死了，使你们归于另一位，就是归于那从死人中复活的，为要使我们结果子给神。[n. 527]
^7:5 因为我们属肉体的时候，那因律法而生犯罪的欲望在我们肢体中发动，以致结出死亡的果子。
^7:6 但如今，我们已经从拘禁我们的死的律法中解脱，使我们服事，要按着灵的新样，不按着仪文的旧样。（译者：作者的拉丁文本为「从死的律法中解脱」，下文据此解释「死的律法」；和合本修订版作「我们既然在捆绑我们的律法上死了，就从律法中解脱」。拉丁文 spiritus 也允许作者将其解释为人被更新的灵。）[n. 531]

518. 使徒说明我们藉基督的恩典脱离罪以后，这里又说明，我们藉同一基督的恩典，脱离律法的奴役。

对此，他做两件事。

首先，提出论点；

其次，在「这样，我们要怎么说呢」等语处，排除异议。

关于第一点，他做两件事。

首先，说明我们藉基督的恩典脱离律法的奴役；

其次，在「为要使我们结果子给神」等语处，说明这种释放的益处。

关于第一点，他做三件事。

首先，提出一项教导，由此推论，以证明论点；

其次，在「就如女人有了丈夫」等语处，阐明这教导；

第三，在「我的弟兄们，这样说来」等语处，作出结论。

519. 他把这项教导作为他们已知的事提出。

因此，他说：「弟兄们，你们岂不知道」，仿佛说：这事你们不应不知道。林前 14:38：「若有人不知道，他也将不被认识。」（译者：此处按作者引文保留「知道」的措辞；和合本修订版作「若有不理会的，你们也不必理会他」。）

他接着说「因为我是对明白律法的人说」，指出他们不应不知道的理由。

520. 但罗马人既是外邦人，不认识摩西律法，这里所说的似乎不适合他们。因此，有些人把这话解释为自然律，外邦人并非不认识自然律，正如上文 2:14：「没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事」，等等。所以，他接着说：「律法约束人」，即自然律约束人，「是在它活着的时候」，即律法在人里面活着的时候。只要自然理性在人里面有效运行，这律法就是活的；但自然理性屈服于情绪时，自然律在人里面便死了。赛 24:5：「背了永约」，即自然律的永约。（译者：这一解释把拉丁文 vivit「活着」的主语理解为律法；和合本修订版以人为主语，作者随后也采纳后一解释。）

但这似乎不合使徒的意图；因为他不加限定、概括地谈论律法时，总是指摩西律法。

因此，应当说，罗马的信徒不全是外邦人，他们中间也有许多犹太人。因此，徒 18:2 记载，保罗在哥林多遇见「一个犹太人，名叫亚居拉。不久前，他带着妻子百基拉从意大利来，因为革老丢命令所有的犹太人都离开罗马」。

所以，律法以这样的方式约束人：只在人活着的时候。因为律法的颁布，是为了在今生的道路上指引人，如诗 25:12〔武加大本 24:12〕：「他在所选择的道路上，为他立定律法。」（译者：拉丁引文有「立定律法」，作者据此说明律法的作用；和合本修订版作「耶和华必教导他当选择的道路」。）因此，律法的约束藉死亡解除。

521. 随后，他说「就如女人有了丈夫」等语，以婚姻律法的例子阐明先前所说的。

首先，提出例子；

其次，在「所以丈夫还活着」等语处，用征象阐明。

522. 关于第一点，他做两件事。

首先，在例子中说明，生命持续时，律法的约束怎样持续，说：「就如女人在丈夫之下」，即在丈夫的权柄之下（译者：「在丈夫之下」按拉丁文 sub viro 译出；和合本修订版作「有了丈夫」。）这是根据神的律法；创 3:16 曾说：「他必管辖你。」她「被律法约束」，即受那使她有义务与丈夫共同生活的律法约束，正如太 19:6：「神配合的，人不可分开。」

婚姻的这种不可分离性，主要因为婚姻是一件圣事，象征基督与教会不可分解的结合，或道与人性在基督位格中的结合。弗 5:32：「这是极大的奥秘，而我是指基督和教会说的。」

523. 第二，在「丈夫若死了」等语处，他在例子中说明，死后律法的约束怎样解除，说：「丈夫若死了」，即那妇人的丈夫死后，妇人便「从丈夫的律法中解脱了」，即从那使她对丈夫负有义务的婚姻律法中解脱了。

因为，如奥古斯丁在《论婚姻与私欲》（De nuptiis et concupiscentia）中所说，婚姻是必死之人的善，因此婚姻的约束不延伸到必死的生命以外。正因如此，「在复活的时候」，即生命不再死亡之时，「人也不娶也不嫁」，如太 22:30 所说。

由此可见，假若有人死后复活，如拉撒路的情况，他原来的妻子便不再是他的妻子，除非她与他重新缔结婚姻。

524. 然而，有人引用来 11:35 反对这点：「有些妇人得回从死人中复活的亲人。」

但应当知道，这些妇人得回的不是丈夫，而是儿子；一位妇人藉以利亚得回儿子，如王上 17:17及以下〔拉丁本《列王纪》三〕所载；另一位藉以利沙得回儿子，如王下 4:18及以下〔拉丁本《列王纪》四〕所载。

不过，赋予神印的圣事，情况不同；神印是不死灵魂所受的某种祝圣。任何祝圣，只要受祝圣之物仍存在，其祝圣状态便持续，如教堂或祭坛的祝圣就是明显的例子。因此，已领洗、领坚振或领圣秩的人，若死后复活，不应再次领受同样的圣事。

525. 随后，他说「所以丈夫还活着」等语，用征象阐明先前所说的。

首先，就婚姻约束而言，只要「丈夫还活着」，这约束就在妇人身上持续。其征象是：「丈夫还活着，她若跟了别的男人，就叫淫妇」，即与别的男人发生肉体结合。耶 3:1：「人若休妻，妻离他而去，做了别人的妻子，这妇人岂不是受了玷污、沾了污秽吗？」（译者：作者所引拉丁文本以「妇人」为被污秽者；和合本修订版相应处作「那地岂不是大大污秽了吗」，故这里直译拉丁文。）

第二，在「丈夫若死了」等语处，他提出婚姻律法的约束因死解除的征象，说：「她的丈夫若死了」，妇人便「从丈夫的律法中得了释放」，即不再受那使她对丈夫负有义务的律法约束，「虽然跟了别的男人，也不是淫妇」，即与他发生肉体结合，尤其是在已与他结成婚姻的情况下。林前 7:39：「丈夫若长眠了，妻子就自由了，可以随意再嫁。」

526. 由此可见，第二次、第三次或第四次婚姻，本身都是许可的，而不只是藉特许才许可，金口约翰似乎却这样主张；他在《马太福音注释》（Super Matthaeum）中说，正如摩西容许休书，使徒也容许第二次婚姻。

因为，婚姻律法若因死而解除，就没有理由不准许存活的配偶再次缔结婚约。使徒在提前 3:2 说，「监督必须只作一个妇人的丈夫」；这并不是因为第二次婚姻不合法，而是因为圣事象征上的欠缺：他不再是单一丈夫对应单一妻子，正如基督是独一教会的新郎那样。

527. 随后，他说「我的弟兄们，这样说来」等语，作出主要论点的结论，说「这样说来」等语，即因你们已成为基督身体的肢体，与他同死同埋葬，如前所述，「你们对律法也是死了」，即律法对你们的约束已终止；这样，「你们便归于另一位」，即归于基督，服从他的律法；他就是「那从死人中复活的」，你们也在他里面复活，获得了新生命。因此，你们所受约束的，已不是旧生命的律法，而是新生命的律法。

528. 但这里似乎有一处不相似：在前面的例子中，是丈夫死了，妇人留下来，不再受律法约束；这里却说，那脱离约束的人自己死了。

不过，若仔细考虑，二者道理相同；因为婚姻是两个人之间的某种关系，无论哪一方死亡，在解除婚姻律法这一点上，都没有差别。无论哪种情况发生，都显明：我们藉与基督同死的死亡，终止了旧律法的约束。

529. 随后，他说「为要使我们结果子」，说明上述释放的益处。

对此，他做三件事。

首先，提出益处，说：「为要使我们结果子给神。」因为我们成为基督的肢体，住在基督里面，就能结出善行的果子，归荣耀给神。约 15:4：「枝子自己就不能结果子」，等等。

530. 第二，在「因为我们从前」处。

他说明，当我们处于律法的奴役之下时，这种结果子受到阻碍。他说：「因为我们属肉体的时候」，即服从肉体私欲的时候；后文 8:9：「你们就不属肉体，而是属圣灵了。」「犯罪的欲望」，即罪的情绪和欲求，「因律法而有」，即因律法而被认识，或以律法为机缘而增强，如前面所清楚说明的，「在我们肢体中发动」，即推动我们的肢体。雅 4:1：「你们中间的冲突是哪里来的？争执是哪里来的？不是从私欲来的吗？」这样，「以致结出死亡的果子」，即产生死的结果。雅 1:15：「罪既长成，就生出死来。」

531. 第三，在「但如今，我们已经解脱」处。

他说明，脱离律法奴役的人获得了上述益处，说：「但如今，我们」藉基督的恩典「已经从死的律法中解脱」，即脱离摩西律法的奴役。它称为「死的律法」，或是因为它毫不宽赦地使肉身被处死，如来 10:28：「任何人干犯摩西的律法」，等等；或更确切地说，称为死的律法，是因为它成为使人在属灵意义上死亡的机缘，如林后 3:6：「文字使人死」，等等。（译者：这里依作者的拉丁文本保留「死的律法」；和合本修订版罗 7:6 作「我们既然在捆绑我们的律法上死了，就从律法中解脱」。）

「我们从前被拘禁在这律法中」，如同律法之下的奴仆。加 3:23：「但这『信』还未来以前，我们被看守在律法之下。」我们如此被释放，「使我们服事，要按着灵的新样」，即藉基督的恩典，灵得了更新。结 36:26：「我也要赐给你们一颗新心，将新灵放在你们里面。」（译者：原文标为 36:27，实际引文在 36:26，故订正。）「不按着仪文的旧样」，即不按旧律法；或者，不在罪的衰旧之中服事，因为律法的文字无力除去这衰旧。诗 6:7〔武加大本 6:8〕：「我在一切仇敌中衰老。」（译者：作者引用拉丁文的「衰老」呼应「旧样」；和合本修订版作「因敌人的缘故，我的眼目模糊不清」。）