^3:21 但如今，神的义在律法之外已经显明出来，有律法和先知为证。 [n. 299]
^3:22 神的义藉着耶稣基督的信心，临到一切信他的人里面，并在一切信他的人之上；这并没有分别。 （译者：此节按作者所据拉丁文保留「里面」与「之上」，以及「耶稣基督的信心」的表达，以便对应下文的分别解释；和合本修订版作「就是神的义，因信耶稣基督加给一切信的人」。） [n. 304]
^3:23 因为世人都犯了罪，需要神的荣耀。（译者：末句按拉丁文 egent gloria Dei 译出，以保留第305节对所需要的称义之恩的解释；和合本修订版作「亏缺了神的荣耀」。）
^3:24 如今却蒙神的恩典，藉着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称为义。 [n. 307]
^3:25 神设立他为赎罪祭，藉着对他血的信心，为要显明自己的义，赦免先前所犯的罪， [n. 310]
^3:26 这些罪曾处于神的宽容之下；为要在今时显明他的义，使他自己为义，也称那因信耶稣基督的人为义。（译者：25–26节按作者所据拉丁文的句法和「赦免」读法译出，以对应下文对先前罪过、神的宽容及信基督之血的解释；和合本修订版合列25–26节，说神「用忍耐的心宽容人先前所犯的罪」。） [n. 311]

299. 使徒已经表明，犹太人与外邦人，在先前有罪的处境中是相同的；现在，他表明，他们在随后蒙恩的处境中也是相同的。

关于这一点，他做三件事。

首先，表明所提出的论点；

其次，说明他所预设的一点，在「难道神只是犹太人的吗？」处；

第三，解答异议，在「这样，我们废了律法吗？」处。

关于第一点，他做三件事。

首先，提出他的主张；

其次，阐明所提出的论点，在「这并没有分别」处；

第三，得出所要说明的结论，在「既是这样，哪里可夸口呢？」处。

关于第一点，他做三件事。

首先，提出义与律法的关系；

其次，指出义的原因，在「神的义」处；

第三，指出这种义的普遍性，在「临到一切人」等处。

300. 首先，他提出义与律法之间的两种比较或关系。

第一，义并非由律法产生。这就是他说的：已经说过，从前藉律法的行为不能有神的义。「神的义」可以指他自己是义的，履行了使人称义的应许。下文 15:8：「我说，基督是为神真理作了受割礼的人的执事。」或者，更恰当地说，是指人藉以被神称为义的神的义；下文 10:3 论到它说：「不明白神的义。」

我说，这「神的义，如今」，即在恩典时代，「已经显明出来」，既藉基督的教导，也藉他的神迹，还藉事实的明证，因为显然有许多人蒙神称为义。而这发生在「律法之外」，即并非由律法产生义。加 5:4：「你们这要靠律法称义的是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」赛 56:1：「因我的救恩临近，我的公义将要显现。」

301. 为免有人以为这种义与律法相反，他其次提出义与律法的另一种关系，说「有律法和先知为证」。

律法藉预告和预表，为基督的义作见证。约 5:46：「如果你们信摩西，也会信我，因为他写过关于我的事。」律法也藉其效果作见证，因为它自己既不能使人称义，就见证人应当从别处寻求义。

至于先知，则藉预告为它作见证。徒 10:43：「众先知也为这人作见证。」

302. 接着，他指出这义的原因，说「神的义藉着耶稣基督的信心」，即藉他自己所传授的信心。来 12:2：「仰望我们信心的创始成终者」，等等。也可以指人对他所持的信心。下文 10:9：「你若口里宣认耶稣为主，心里信神叫他从死人中复活，就必得救。」

然而，说神的义藉着耶稣基督的信心，并不是说我们凭信心的功德而配得称义，仿佛信心本身出于我们，我们又藉它因功德而配得神的义，如伯拉纠派所说；而是因为，在我们蒙神称为义的称义本身中，心灵向着神的第一个运动，是藉信心发生的。如来 11:6 所说，「到神面前来的人必须信有神。」因此，信心本身仿佛义的第一部分，也是由神赐给我们的。弗 2:8：「你们得救是本乎恩，也因着信」，等等。

这种产生义的信心，并不是未由仁爱成形的信心；雅 2:26 论这种信心说：「信心没有行为也是死的。」它乃是由仁爱成形的信心。加 5:6 论它说：「因为在基督耶稣里，没有信心，割礼也毫无功效。」（译者：作者在此撮述经文；和合本修订版作「受割礼不受割礼都没有功效，惟独使人发出仁爱的信心才有功效」。）基督藉这信心住在我们里面。弗 3:17：「使基督因着你们的信住在你们心里。」没有仁爱，这便不能发生。约壹 4:16：「住在爱里面的就是住在神里面；神也住在他里面。」这也是徒 15:9 所说的信心：「又藉着信洁净了他们的心。」这种洁净，若没有仁爱，也不会发生。箴 10:12：「爱能遮掩一切过错。」

303. 为免有人说，惟有犹太人藉这种信心称义，他第三指出这义的普遍性，补充「在一切人里面」，即这义是在心里，而不在肉身的礼仪遵守中。来 9:10 论这些礼仪说，它们是关乎肉身洁净的条例，施行直到新次序的时期。「并在一切人之上」，因为这义超越人的能力与功德。林后 3:5：「并不是我们凭自己配做什么事。」

他又加上「信他的人」；这属于由仁爱成形的信心，人藉这信心称义，如上所述。

304. 接着，他说「这并没有分别」，阐明所说的话。

首先，就义的普遍性而言；

其次，就它的原因而言，在「白白地得称为义」处；

第三，就它的显明而言，在「为要显明」处。

305. 所以，他首先说：已经说过，神所赐的称义，在一切信基督的人里面，并在他们之上；因为在这件事上，犹太人与外邦人「并没有分别」。西 3:11：「在这事上并不分希腊人和犹太人。」也就是说，不能作出某种区分，仿佛犹太人不像外邦人那样，需要蒙神称义。「因为世人都犯了罪」，如以上所证。赛 53:6：「我们都如羊走迷。」他们因此「需要神的荣耀」，即需要那归荣耀于神的称义。人却不应当把这荣耀归给自己。诗 115:1〔武加大本 113:9；原文作 113:1〕：「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要归在你的名下！」诗 66:2〔武加大本 65:2〕：「使赞美他的话大有荣耀！」（译者：本段「需要神的荣耀」按拉丁文 egent gloria Dei 译出；和合本修订版作「亏缺了神的荣耀」。）

306. 所以，既然所有人都犯了罪，不能出于自身称义，就必须由另一原因而称义；他接着补充「得称为义」，便指出这个原因。

他在这里首先表明，这种称义是「在律法之外」的，即并非出于律法的行为。他说「白白地得称为义」，就是没有先前行为的功德。赛 52:3：「你们白白地被卖，也必不用银子赎回。」而这是「蒙他的恩典」，即神的恩典，因此荣耀当归给神。林前 15:10：「由于神的恩典，我才成了今日的我。」

307. 其次，他指出称义的原因是什么。首先，他说「藉着救赎」，提出这原因本身。

因为，如约 8:34 所说：「所有犯罪的人就是罪的奴隶。」人若为罪作出补赎，就从这奴役中被赎出来。譬如一个人因犯过失，有义务向君王支付款项；若另一个人替他付清，就称为把他从罪债中赎出。然而，这罪债涉及整个人类，因为人类受始祖的罪所污染。因此，除了全然无罪的基督，没有别人能够为全人类的罪作出补赎。

所以，他补充「在基督耶稣里的」，仿佛说：在别人里面，我们不可能得到救赎。彼前 1:18：「不是靠着会朽坏的金银等物。」

308. 第二，他说「神设立他为赎罪者」，指出这救赎从何而有效。（译者：此处及以下注释所用拉丁文为 propitiator，即「赎罪者」；本讲开头罗 3:25 引文用 propitiatio，和合本修订版作「赎罪祭」。）

基督的补赎之所以具有使人称义和赎人的效力，是因为神按自己的旨意，安排他为此而来。这由「神设立他为赎罪者」表示。弗 1:11：「那位随己意行万事的神。」

或者，「设立」是指「为一切人设立」，因为人类无从作出补赎，除非神自己赐给他们救赎者和作补赎者。诗 111:9〔武加大本 110:9〕：「他向百姓施行救赎。」

因此，他藉补赎把我们从罪债中赎出，使神对我们的罪施怜悯；诗人祈求的正是此事，说：「赦免我们的罪。」〔诗 79:9；武加大本 78:9〕所以，使徒称他为「赎罪者」。约壹 2:2：「赎罪祭。」作为他的预表，出 25:17 命令制造施恩座（译者：拉丁文 propitiatorium；和合本修订版作「柜盖」，脚注列「施恩座」），也就是把基督安置在约柜之上，而约柜表示教会。

309. 第三，他说「藉着对他血的信心」，指出救赎的效果藉什么临到我们，就是藉着对他为我们所流之血的信心。

为给我们作出补赎，他适宜替我们承受死亡的刑罚；这是人因罪而招致的，正如创 2:17：「你吃它的日子」，等等。因此，彼前 3:18 说：「基督曾一次为我们的罪死了。」（译者：按作者所据拉丁文 mortuus est 译出；和合本修订版正文作「为罪受苦」，脚注列「死」。）基督的这死亡，藉信心应用于我们，即我们相信他藉自己的死亡救赎了世界。加 2:20：「是因信神的儿子而活；他是爱我」，等等。因为即使在人之间，一个人所作的补赎，若另一个人不认可，也不能对后者有效。

这样，义如何藉着耶稣基督的信心而有，就已显明，正如上面所说。

310. 然而，由于他上面也说过，神的义如今已经显明，他接着便论述这显明。首先，他说「为要显明」，涉及显明的方式，仿佛说：我说，我们藉基督的救赎和对他血的信心而称义，这事之所以发生，是「为要显明自己的义」，即使神显明自己的义；而这是「藉赦免先前所犯的罪」。

神赦免先前的罪，而这些罪律法既不能赦免，人也不能凭自己的能力防备，就藉此表明，人需要那使自己被神称为义的义。不仅现今的罪，过去的罪也惟独藉基督的血才能蒙赦免，因为基督之血的能力，藉人的信心发挥作用；基督受难之前的人，也像我们一样，具有这种信心。林后 4:13：「我们既然有从同一位灵而来的信心，我们也信。」

因此，还有另一种读法：为赦免基督受难之前那些人的罪。因此，弥 7:19 说：「把我们的罪孽踏在脚下。你必将他们一切的罪投于深海。」

311. 第二，他补充「在神的宽容之下，为要在今时显明他的义」，指出它显明的时间。这仿佛是说：在基督受难之前，先前的罪「处于神的宽容之下」，即处于神某种忍耐之中，因为他既不因这些罪将相信并悔改的人定罪，也不使他们完全脱离这些罪，以致能够不受其阻碍而进入荣耀。

或者，按照另一种读法，可以理解为：那些圣祖自身也被神留在等待之中，因为他们留在古圣所，虽然没有受感官的刑罚，却等待藉基督的受难进入荣耀。德训篇 2:3：「应静心等待神的照顾。」（译者：拉丁文 sustine sustentationes Dei 有「忍受神的迟延」之意，作者藉此与前述等待相联系。）我说，先前的罪或先前的圣祖，之所以「在神的宽容之下」，正是「为要在今时显明他的义」，即在这个恩典时代，藉赐下罪的完全赦免，充分显明他的义。诗 102:13〔武加大本 101:14〕：「所定的日期已经到了」，等等。林后 6:2：「看哪，现在正是悦纳的时候！」等等。这就是他上面所说，神的义如今已经显明。

然而，先前的罪必须一直到此时都「处于神的宽容之下」，为使人首先被证明缺乏知识：因为在自然法时代，人陷入谬误和污秽的罪；也使人被证明缺乏能力：因为有了使人知罪的成文律法之后，人仍因软弱而犯罪。

312. 第三，他表明，藉罪的赦免，神的「义」得以显明，无论把神的义理解为他自己为义的义，还是理解为他使别人称义的义。

因此，他补充「使他自己为义」，即使神藉赦罪显明他自身是义的：一则因为他照应许赦免了罪，二则因为消灭罪、使人归回神的义，属于神的义。诗 11:7〔武加大本 10:8〕：「因为耶和华是公义的，他喜爱义行。」

也「使他称那因信耶稣基督的人为义」，就是那藉信耶稣基督来到神面前的人。来 11:6：「到神面前来的人必须信有神。」