^3:27 既是这样，哪里可夸口呢？已被排除了。是藉什么法呢？行为的法吗？不是！是藉信心之法。（译者：「已被排除了」及「行为的法」按拉丁文 exclusa est 及 factorum 译出，以保留第314–316节的词义与两种法的解释；和合本修订版分别作「没有可夸的」及「功德吗」。） [n. 313]
^3:28 所以我们认定，人称义是因着信，不在于律法的行为。 [n. 317]
^3:29 难道神只是犹太人的吗？不也是外邦人的吗？是的，他也是外邦人的神。 [n. 318]
^3:30 既然神是一位，他就要本于信称那受割礼的为义，也要藉着信称那未受割礼的为义。
^3:31 这样，我们藉着信废了律法吗？绝对不是！更是巩固律法。 [n. 321]

313. 使徒已经表明，无论在罪的处境，还是在义的处境，犹太人都不胜过外邦人；现在，他得出所要说明的结论，即排除他们藉以自居于外邦人之上的夸口。

关于这一点，他做三件事：

首先，提出这种夸口被排除；

其次，指出它被排除的原因，在「是藉什么法呢」处；

第三，指出排除的方式，在「所以我们认定」等处。

314. 关于第一点，他做两件事。首先提出问题，说：犹太人啊，既然你和外邦人同样伏在罪下，而外邦人又像你一样藉信心称义，「你哪里可夸口呢？」就是说，你以律法夸口，如上所说，又藉此想把自己置于外邦人之上。林前 5:6：「你们这样自夸是不好的。」加 5:26：「不要贪图虚名」，等等。

其次，他回答这问题说：「已被排除了。」也就是已经被除去了。撒上 4:21〔拉丁书名 I Regum〕：「荣耀离开以色列了！」何 4:7：「我必使他们的荣耀变为羞辱。」

或者，「被排除」也可以理解为「被明确地表现出来」。

因为犹太人以独一神的荣耀和敬拜夸口；他称他们的这种荣耀「被显现出来」，即藉基督表现出来。如同把某种图像锤印在银上的工匠，称为「锤雕者」（exclusores），正如诗 68:30〔武加大本 67:31〕所说：「使那些经银子试验的人被锤印出来。」（译者：作者在此藉 exclusa、exclusores、excludant 作词义联想，故按所引拉丁文译出；和合本修订版同节作「直到他们带着银块来朝贡」。）

不过，第一种解释更贴近字面。

315. 他又说「是藉什么法呢」，指出这种排除的原因。

犹太人的夸口既是在律法上，如上所说，看来就应当藉同一类的某种事物，即某种法，来排除他们的夸口。因此，他以提问的方式补充：「是藉什么法呢？」即他们的夸口是藉什么法被排除的？

有人可能以为，使徒说他们的夸口被某些律法诫命排除了，因为这些诫命命令人行更大的事。因此，他继续发问：「行为的法吗？」仿佛说：难道我说，他们的夸口是藉某种行为的法被排除的吗？他回答：不是，「而是藉信心之法」。（译者：本段以「行为」译拉丁文 facta，以对应作者对两种法的解释；和合本修订版本节作「功德」。）

这样可见，使徒在这里提出两种法，即行为的法和信心的法。看来很明显，行为的法是指旧律，信心的法则是指新律；藉新律，外邦人与犹太人同等。

316. 然而，对这种区分有一个疑问。

因为在旧律中，信心也是必要的，正如在新律中一样。德训篇 2:8：「你们敬畏上主的，要信赖他。」诗 116:10〔武加大本 115:1；原文作 115:10〕：「我信，所以我说。」（译者：按作者所据拉丁文译出；和合本修订版作「我信，尽管我说」。）而且，新律也要求某些行为，包括某些圣事的行为，如路 22:19：「你们要如此行，为的是记念我」；也包括道德规定的遵守，雅 1:22：「你们要作行道的人，不要只作听道的人。」

因此，应当说，他称「行为的法」为那从外面提出并写下的法；藉这法，人的外在行为得到安排，因为它命令应当做的事，并藉禁止指明应当避开的事。他称「信心之法」为写在里面的法；藉这法，不仅外在行为得到安排，连心灵的运动也得到安排，其中首要的就是信心的运动。因为「人心里信就可以称义」，如下文 10:10 所说。（译者：所给拉丁文本此处标作「这里及第五章」，实际引文在 10:10，今订正。）下文 8:2 论这种法说：「赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里。」

317. 接着，他说「所以我们认定」，指出藉信心之法排除犹太人夸口的方式，说：「所以我们认定」，即我们这些从基督领受真理教导的使徒认定，任何「人」，无论犹太人还是外邦人，「称义是因着信」。徒 15:9：「又藉着信洁净了他们的心。」而这是「不在于律法的行为」。

这不仅是不在于礼仪行为，因为这些行为并不赋予恩典，只是表示恩典；也是不在于道德诫命的行为，正如多 3:5：「并不是因我们自己所行的义」，等等。但这应当理解为：不在于先于义的行为，而不是没有随后而来的行为，因为，如雅 2:26 所说，「信心没有行为」，即没有随后的行为，「也是死的」，因此不能使人称义。

318. 接着，他说「难道只是犹太人的吗」，说明他预设的一点，即因信而有的义，普遍地涉及所有人。

先前，他已经从质料因这一面，阐明这一点，说：「世人都犯了罪，需要神的恩典。」就是说，他们都是罪人，需要藉信心的恩典称义。然而，单从质料因作出的证明并不充分，因为没有动力因，质料不会自行趋向形式。因此，他这里补上从动力因这一面取得的理由，即从使人称义者——神——这一面取得理由。下文 8:33：「有神称他们为义了。」（译者：原文误标 7:33，今订正。前面「需要神的恩典」是作者在此对 3:23 的转述，该节正文为「神的荣耀」。）

显然，我们的神藉称义拯救那些以他为神的人，正如诗 68:20〔武加大本 67:21〕：「神是为我们施行拯救的神。」然而，他不仅是犹太人的神，也是外邦人的神，所以，他使两者都称义。

319. 因此，关于这一点，他做三件事。

首先，他问一个涉及犹太人的问题，说：「难道神只是犹太人的吗？」有人可能因出 5:3 所说的话而如此以为：「希伯来人的神已向我们显现了。」

因此，应当说，神仅是犹太人的神，是就犹太人向他所献的特殊敬拜而言；所以，诗 76:1〔武加大本 75:2〕说：「在犹大，神为人所认识。」然而，就他对万有的普遍治理而言，他是所有人的神，正如诗 47:7〔武加大本 46:8〕：「因为神是全地的王。」

其次，他提出涉及外邦人的问题，说：「不也是外邦人的吗？」即不也是他们的神吗？又回答：「是的，他也是外邦人的神。」他引导并治理他们，正如耶 10:7：「万国的王啊，谁不敬畏你？」

第三，在「既然」处，他藉一个标记阐明所说的话，仿佛说：神不仅是犹太人的神，也是外邦人的神，这从以下事实可见：「神是一位，他就要本于信称那受割礼的为义」，即称犹太人为义。因为，如加 5:6 所说：「在基督耶稣里，受割礼不受割礼都没有功效。」

320. 关于他说的「本于信」和「藉着信」，按照《注疏》，两者完全相同；不过，也可以看出某种区别。

因为介词 ex，即「本于」，有时表示远因；介词 per，即「藉着」，表示近因。因此，说犹太人「本于信」称义，是因为信心是割礼及其他律法圣事所由出的首要原因；所以，信心使犹太人称义，是作为首要原因，透过某些中间原因而发生。但外邦人则直接藉信心本身称义。

321. 接着，他说「这样，律法」，排除某个异议。

有人可能说，他废掉了前述律法。因此他问：「这样，我们藉着信废了律法吗？」即由于我们说，人称义不在于律法的行为。

他回答：「绝对不是！」正如太 5:18：「律法的一点一画也不能废去」，等等。他又补充「更是巩固律法」，即我们藉信心成全并履行律法，正如太 5:17：「我来不是要废掉，而是要成全。」

就礼仪诫命而言，这是因为它们原是预表；当它们所表示的真理在基督的信仰中呈现出来时，它们便得到巩固和成全。就道德诫命而言，也同样如此，因为对基督的信心带来恩典的助佑，使人履行律法的道德诫命；它还加上某些劝谕，使道德诫命得到更稳妥、更坚定的遵守。