^3:9 那又怎么样呢？我们比他们强吗？绝不是！因我们已经指证：犹太人和希腊人都在罪恶之下。 [n. 271]
^3:10 就如经上所记：「没有义人，连一个也没有。 [n. 276]
^3:11 没有明白的，没有寻求神的。
^3:12 人人偏离正路，一同变为无用。没有行善的，直到一个也没有。（译者：「变为无用」与「直到一个」按拉丁文译出，以保留第280–281节针对这些措辞的解释；和合本修订版分别作「一同走向败坏」及「连一个也没有」。）
^3:13 他们的喉咙是敞开的坟墓；他们的舌头玩弄诡诈。他们的嘴唇里有毒蛇的毒液， [n. 282]
^3:14 满口是咒骂苦毒。
^3:15 他们的脚为杀人流血飞跑；
^3:16 他们的路留下毁坏和灾难。
^3:17 和平的路，他们不认识；
^3:18 他们眼中不怕神。」
^3:19 我们知道律法所说的话都是对律法之下的人说的，好塞住各人的口，使普世的人都顺服神。（译者：末句按拉丁文 subditus fiat omnis mundus Deo 译出，以保留第294节以病人顺服医生作比的解释；和合本修订版作「使普世的人都伏在神的审判之下」。） [n. 290]
^3:20 所以，凡血肉之躯没有一个能因律法的行为而在神面前称义，因为律法本是要人认识罪。 [n. 295]

271. 使徒已经指出，犹太人在神所赐恩惠方面，具有胜过外邦人的优越地位；现在，他排除他们藉以自居于归信之外邦人之上的虚荣。

首先，提出他的主张；

其次，证明所提出的论点，在「因我们已经指证」处。

272. 所以，他首先说：以上说过，「犹太人有什么长处？首先，神的圣言交托他们。」「那又怎么样呢？」我们这些归信的犹太人，该说什么呢？难道「我们比他们强吗？」即比归信的外邦人强吗？他们之间对此有所争论。路 22:24：「门徒中间也起了争论：他们中哪一个可算为大。」他接着回答：「绝不是！」

273. 然而，这似乎与前面所说犹太人的长处「很多，各方面都有」相反。

对此，《注疏》回答说：前面是就犹太人在律法时代的处境而言；使徒现在所说的，则是按恩典时代的处境，因为，如西 3:11 所说：「在这事上并不分希腊人和犹太人，受割礼的和未受割礼的。」这就是说，这些区别不造成恩典处境上的差别。

然而，这个回答似乎不完全符合使徒的本意，因为他下面将表明，即使在律法之下，他们也像外邦人一样伏在罪之下，甚至更甚。结 5:5–6：「这就是耶路撒冷。我曾将它安置在列国中，列邦都在它的四围。耶路撒冷行恶，违背我的典章，过于列国。」

所以，应当这样说：他上面指出的是神所赐恩惠方面的优越地位，因此，他没有说犹太人本身更优越，而是说犹太人蒙赐了更多；这里，他则排除个人本身的优越，因为那些领受神恩惠的人，并没有恰当地使用这些恩惠。

274. 接着，他说「因我们已经指证」，表明所提出的论点。

首先，犹太人在罪的处境方面，并不胜过外邦人；

其次，在义的处境方面，他们也不胜过外邦人，在「但如今，在律法之外」处。

他以两种方式说明第一点。

首先，根据以上所说的话；

其次，根据经文的权威，在「就如经上所记」处。

275. 所以，他说「因我们已经指证」，就是以理由提出指控，表明「犹太人和希腊人」，即外邦人，「都在罪恶之下」。赛 1:6：「从脚掌到头顶，没有一处是完好的」，等等。

因为他首先指出，外邦人以不敬虔和不义压制自己已经认识的神的真理；其次指出，犹太人领受律法，却违犯律法而羞辱神。

276. 接着，他说「就如经上所记」，藉诗人的权威说明所提出的论点。

首先，引出经文；

其次，阐明它，在「我们知道」处。

关于第一点，他做两件事。

首先，提出疏忽应行之善的罪；

其次，提出实际犯下的恶，在「敞开的坟墓」处。

他从两方面涉及疏忽之罪。

首先，排除善行的根源；

其次，排除善行本身，在「人人偏离正路」处。

277. 善行的根源有三项，其中一项涉及行为本身的正直，这就是义。他说「就如经上所记」，即诗 14:3〔武加大本 13:3〕，「没有义人，连一个也没有」，排除了这一项。弥 7:2：「地上的虔诚人灭尽了，人世间已无正直的人。」

这可以有两种理解。第一，「没有义人」，是指没有人出于自身就在自身内为义；相反，就自身而言，人人都是罪人，而惟独从神获得义。出 34:6–7：「耶和华，耶和华，有怜悯，有恩惠的神，赦免罪孽、过犯和罪恶；在你面前，没有人凭自身是无辜的。」（译者：末句按作者所据拉丁文 nullusque apud te per se innocens est 译出，以保留其论证；和合本修订版作「万不以有罪的为无罪」。）

第二，没有人在一切方面都是义的，以致完全没有任何罪，正如箴 20:9：「谁能说：『我已经洁净了我的心』？」传 7:20〔武加大本 7:21〕：「其实世上没有行善而不犯罪的义人。」

第三，也可以理解为指恶人的群体，其中没有一个义人。因为圣经常有一种说法，有时按其中的恶人而论整个民族，有时按其中的善人而论整个民族。如耶 26:8 以下所见：耶利米说完耶和华吩咐他向众民说的一切话，祭司、先知和众民就抓住他，说他必要死。后来同章第16节又说：「官长和众百姓对祭司和先知说：『这人是不该死的。』」

不过，前两种解释更符合使徒的本意。以下各句也应当这样说。

278. 善行的第二个根源，是理性的分辨。他接着说「没有明白的」，排除了这一点。诗 82:5〔武加大本 81:5〕：「他们愚昧，他们无知。」又如诗 36:3〔武加大本 35:4〕：「他不再有智慧。」

279. 第三个根源，是意向的正直。他接着说「没有寻求神的」，排除了这一点，就是没有把自己的意向指向神的。何 10:12：「现今正是寻求耶和华的时候；他来时要教导公义。」（译者：末句按作者所据拉丁文译出；和合本修订版作「等他临到，公义必如雨降给你们」。）

280. 接着，他排除善行本身。

首先，就违犯神的律法而言，他说「人人偏离正路」，即偏离神律法的准则。赛 56:11：「他们都偏行己路。」

其次，就指向目的而言，他补充「一同变为无用」。因为我们把不能达到其目的的东西称为无用。因此，人偏离自己受造所指向的神，就变得无用了。智慧篇 4:3：「不虔敬者的子孙，虽然众多，一无所用。」（译者：「一同变为无用」按拉丁文 simul inutiles facti sunt 译出；和合本修订版作「一同走向败坏」。作者在此专门解释「无用」与目的的关系。）

第三，他补充「没有行善的」，排除善行本身。耶 4:22：「有智慧行恶，没有知识行善。」

281. 他又补充「直到一个」。这可以按排除一人的意思理解，仿佛说：除了那一位；他独自行了善，救赎人类。传 7:28〔武加大本 7:29〕：「一千当中，我找到一个男的，但在这一切当中，却找不到一个女的。」

也可以按包括一人的意思理解，仿佛说：仅仅是人的人当中，连一个行善的也没有，即没有行完全之善的。耶 5:1：「在广场寻找，看是否有人行公平、求诚实。」（译者：作者针对拉丁语 usque ad unum 提出「除了一位」及「连一个也没有」两种解释；和合本修订版采用后者。）

282. 接着，他说「敞开的坟墓」，提出实际犯下的恶。

首先是口舌的罪；

其次是行为的罪，在「他们的脚飞跑」处。至于内心的罪，则由这些罪可以辨认出来。

283. 关于口舌的罪，他提出四点。

首先，是准备随时行恶，或是言语的污秽。他说：「他们的喉咙是敞开的坟墓。」

因为「敞开的坟墓」有两个特点。其一，准备好接纳死人；据此，人的喉咙若准备说出致人于死的话，就称为敞开的坟墓。耶 5:16 也按这个意思说：「他们的箭袋有如敞开的坟墓。」其二，散发臭气。太 23:27：「你们好像粉饰了的坟墓，外面好看，里面却满了死人的骨头和一切的污秽。」因此，凡口中发出污言臭气的人，他们的喉咙就是敞开的坟墓。启 9:17：「有火、有烟、有硫磺从马的口中喷出来。」

284. 第二，就口舌的罪，他涉及欺诈，说「他们的舌头玩弄诡诈」，即心中所想与口中所言不同。耶 9:8：「他们的舌头是毒箭，说话诡诈。」

285. 第三，他提出言语的危害，说「他们的嘴唇里有毒蛇的毒液」，因为他们说出的话，在灵性上或身体上杀害邻舍，使之无可医治。申 32:33：「他们的酒是大蛇的毒液，是毒蛇剧烈的毒汁。」

286. 第四，他说「满口是咒骂苦毒」，指出这些罪的众多；因为这种人常常充满咒骂，就是毁谤别人而咒诅他们，与下文 12:14 所说相反：「要祝福，不可诅咒。」

「和苦毒」，就是说他们不怕当面向邻舍说侮辱的话，激起邻舍的苦毒，这与弗 4:31 所说相反：「一切苦毒，都要从你们中间除掉。」

287. 接着，他说「他们的脚飞跑」，涉及行为的罪；关于这些罪，他涉及三点。首先，是迅速准备行恶。

因此他说：「他们的脚飞跑」，即他们的脚已经准备好，而脚指他们的情志，准备「杀人流血」，就是犯各种重罪；因为我们对邻舍所犯的罪中，杀人是更重的。箴 1:16：「因为他们的脚奔跑行恶，他们急速杀人流血。」

288. 第二，他补充「他们的路」，即他们的行为中，「有毁坏」，指出他们加给别人的许多伤害，因为他们藉压迫而摧毁别人。赛 10:7：「他的心要摧毁。」「和不幸」，因为他们剥夺人的财物，使人陷入困苦。伯 24:7：「他们剥去人的衣服，使人赤身露体」，等等。（译者：此处伯 24:7 按作者所据拉丁文的施动语态译出；和合本修订版描述赤身无衣者的处境。）

然而，这两项也可以理解为指刑罚，而非罪过；这样，意思便是：「他们的路留下毁坏和灾难」，即以道路表示的他们的行为，把他们引向毁坏和不幸。其中，「毁坏」指他们因罪而承受的刑罚压迫，赛 30:14：「它被砸碎，好像把陶匠的瓦器摔碎。」「不幸」则指丧失福乐之罚，因为他们将被剥夺永远的福乐。智慧篇 13:10：「有些人真是可怜！他们竟将希望寄于死东西上。」

289. 第三，他指出他们在恶中顽固的罪状；有些人会藉两种方式从恶中被挽回。

一种，是由于愿意与人和睦。然而，他们恰恰相反，「和平的路，他们不认识」，即不愿接受。诗 120:6〔武加大本 119:7〕：「我与那恨恶和平的人同住。」另一种，是由于想到敬畏神；然而，这些人既不惧怕神，也不尊重人，如路 18:2 所说。因此补充道：「他们眼中不怕神」，即在他们的思量中，没有对神的敬畏。德训篇 1:27：「敬畏上主，驱除罪恶。」（译者：原文将路加福音引作 18:7；所述法官的特征见 18:2、4，今订正。）

因为不知敬畏的人，不能称义。（译者：这句话接续作者所据德训篇 1:28 的拉丁文；思高本该节作「不义的忿怒，终不能视为正直」。）这句话也可以特别针对不信基督的犹太人来说：他们不认识和平的路，即不认识基督，弗 2:14 论他说：「因为他自己是我们的和平。」

290. 接着，他说「我们知道律法所说的话」，从三个方面阐明所引的经文。

首先，解释它的意思；

其次，解释它的意图，在「好塞住各人的口」处；

第三，说明经文所言的理由，在「所以，因律法的行为」处。

291. 关于第一点，应当注意：使徒这里所针对的犹太人，可能歪曲所引经文的意思，为自己开脱，说以上的话应当理解为论外邦人的，而非论犹太人的。

但使徒排除了这种说法，说：「我们知道律法所说的话都是对律法之下的人说的」，即对那些蒙赐律法、又宣认律法的人说的。申 33:4：「摩西将律法传给我们。」外邦人并不在律法之下，因此，前述话语涉及犹太人。

292. 这里有两个异议。

第一，以上引出的话，并不是取自律法，而是取自诗篇。

对此应当说，「律法」的名称，有时用来指整个旧约，而不只是摩西五经，正如约 15:25：「这是要应验他们律法上所写的话：『他们无故地恨我。』」这句话写在旧约中，却不是写在严格意义上称为律法的摩西五经中。这里的「律法」也是按这个意思理解。

有时，整个旧约被分为三部分，即律法、诗篇和先知，正如路 24:44：「摩西的律法、先知的书，和《诗篇》上所记一切指着我的话都必须应验。」

还有时，整个旧约被分为两部分，即律法和先知，正如太 22:40：「这两条诫命是一切律法和先知书的总纲。」按照这种分法，诗篇归在先知书之内。

293. 第二个异议是：律法，即旧约，许多话涉及别的民族，正如以赛亚书和耶利米书许多地方所见，有许多针对巴比伦的话，同样也有针对其他民族的话。所以，律法所说的一切，并不都是对律法之下的人说的，也不都是论他们说的。

对此应当说，凡没有特指对象的话，看来都涉及蒙赐律法的人；但圣经论到别的人时，就以专门的标题指明，如「论巴比伦的默示」、「论推罗的默示」，等等。旧约中针对其他民族所说的话，某种意义上也涉及犹太人，因为预告这些民族的不幸，是为安慰或警戒犹太人。同样，传道人应当说与听道者有关的事，而不是与别的人有关的事。赛 58:1：「向我的百姓宣告他们的过犯。」这仿佛是说，不是说明别人的罪。

294. 接着，他说「好塞住各人的口」等，说明前述经文的意图；因为圣经出于两个目的，指责所有人的不义。

第一，压制他们自以为义的夸口，正如路 18:12：「我每周禁食两次。」关于这一点，他说「好塞住各人的口」，就是那些放肆地把义归给自己的口。诗 63:11〔武加大本 62:12〕：「因为说谎之人的口必被塞住。」撒上 2:3〔拉丁书名 I Regum〕：「不要夸口说骄傲的话。」

第二，使人承认自己的罪，顺服神，如同病人顺服医生。因此他补充「使普世的人都伏在神之下」，也就是不仅外邦人，连犹太人也承认自己的罪。诗 62:1〔武加大本 61:2〕：「我的心岂不应当顺服神吗？」（译者：末句按作者所据拉丁文译出，保留「顺服」的论证；和合本修订版作「我的心默默无声，专等候神」。）

295. 接着，他说「所以，因律法的行为」，说明前述话语的理由。

首先，提出理由；

其次，加以阐明，在「因为律法」等处。

296. 所以，他首先说：之所以「没有义人，连一个也没有」，是因为「凡血肉之躯」，即所有人，「没有一个能在他面前称义」，即按照他的判断，「因律法的行为」称义。因为，如加 2:21 所说：「如果义是藉着律法而获得，那么基督就白白死了。」多 3:5：「他救了我们，并不是因我们自己所行的义，而是照他的怜悯。」

297. 律法的行为有两种。一种是摩西律法所特有的，如遵守礼仪诫命；另一种是自然法的行为，因为它属于自然法，如「不可杀人」、「不可偷盗」等。

因此，有些人把这里的话理解为指第一种律法行为，即礼仪并不赋予使人称义的恩典。

然而，这看来并非使徒的本意，从他紧接着补充「因为律法本是要人认识罪」，便可看出。显然，罪是藉道德诫命的禁止而被认识的。因此，使徒的意思是：所有律法行为，甚至道德诫命所命令的行为，都不能使人称义，若把这理解为藉这些行为在他里面产生义的话。因为，如下文 11:6 所说：「既是靠恩典，就不凭行为。」（译者：原文误标 11:3，今据引文订正。）

298. 接着，他说「藉律法」，证明他所说的话，即律法的行为不能使人称义。

律法被赐下，是要人知道应当做什么、避免什么。诗 147:20〔武加大本 147:9〕：「他未曾这样对待别国，至于他的典章，他们向来都不知道。」箴 6:23：「因为诫命是灯，教诲是光，管教的责备是生命的道。」然而，人认识到罪是受禁止、应避免的事，并不立即意味着他会避免它；避免罪才属于义的性质，因为私欲会在具体的行为上颠覆理性的判断。因此，律法并不足以使人称义，还必须有另一种医治，使私欲受到抑制。