^2:17 但是你，你既自称为犹太人，在律法中安歇，以神夸口，（译者：「在律法中安歇」按作者所据拉丁文译出；和合本修订版作「倚靠律法」。） [n. 224]
^2:18 知道神的旨意，从律法受了教导而能辨别更有益的事；（译者：「辨别更有益的事」按拉丁文译出；和合本修订版作「能分辨是非」。下文依拉丁文讨论不同程度的善。） [n. 227]
^2:19 你既深信自己是给盲人领路的，是在黑暗中人的光， [n. 229]
^2:20 是无知的人的师傅，是小孩子的老师，体现了律法中的知识和真理； [n. 230]
^2:21 那么，你这教导别人的，还不教导自己吗？你这宣讲不可偷窃的，自己还偷窃吗？ [n. 232]
^2:22 你这说不可奸淫的，自己还奸淫吗？你这厌恶偶像的，自己还亵渎圣物吗？（译者：「亵渎圣物」按本段论证所依的拉丁文一般意义译出；和合本修订版作「抢劫庙中之物」。）
^2:23 你这以律法夸口的，自己倒违犯律法，羞辱神！ [n.235]
^2:24 （神的名在外邦人中因你们受了亵渎，正如经上所记的。） [n.236]
^2:25 你若遵行律法，割礼固然于你有益；若违犯律法，你的割礼就算不得割礼。 [n. 237]
^2:26 所以，那未受割礼的，若遵守律法的要求，他虽然未受割礼，岂不算是受了割礼吗？ [n. 240]
^2:27 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼，竟违犯律法的人吗？ [n. 241]
^2:28 因为外表是犹太人的不是真犹太人；外表肉身的割礼也不是真割礼。 [n. 242]
^2:29 惟有内心作犹太人的才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎圣灵，不在乎仪文。这样的人所受的称赞不是从人来的，而是从神来的。 [n. 244]

224. 他已经表明，行律法的人即使没有听过律法，也能称义；这涉及外邦人。现在他表明，听律法的人若不实行，就不能称义；这涉及犹太人。

所以，他首先指出犹太人在领受律法方面的优越地位；

其次指出他们在违犯律法方面的缺失，在「那么，你这教导别人的」处。

他从三个方面指出他们的优越地位。

第一，就那领受律法的民族而言；

第二，就律法而言，在「倚靠律法」处；

第三，就律法的效果或成果而言，在「知道神的旨意」处。

225. 关于民族，他说：「但是你，你既自称为犹太人。」这是一个尊荣的名称，正如诗 114:2〔武加大本 113:2〕所说：「犹大作主的圣所。」约 4:22：「救恩是从犹太人出来的。」

然而，「犹太人」的名称并不像有些人所说，来自犹大·玛加伯（Iudas Machabaeus）。他们之所以这样说，或许是因为犹大·玛加伯曾召聚并保护那个离散的民族，正如玛加伯上 3:2–3 所说：「大家都奋勇为以色列作战；他增加了自己百姓的光荣。」因为在犹大·玛加伯之前，已经出现了犹太人的名称，如斯 8:16：「犹太人有光荣，欢喜快乐。」

因此，应当说，犹太人得名于族长犹大，创 49:8：「犹大啊，你的兄弟必赞美你。」在罗波安的时候，十个支派脱离了他的王国，敬拜金牛犊，后来被亚述人掳走，如王下 17 所记载的。（译者：拉丁原文误作 I Reg. XVII，即撒上 17；此事见 IV Reg. XVII，即王下 17，今订正。）圣经没有记载他们归回；相反，那地仍由外族人占据，他们后来称为撒马利亚人。然而，犹大和便雅悯两个支派仍归属罗波安的王国，坚持敬拜神。虽然他们被掳到巴比伦，后来却由波斯王古列带回本地，如拉 1 所记。由于犹大支派较大，整个民族便以它命名；不仅便雅悯支派的人如此，其他支派中归回并加入他们的人，也同样如此。

226. 接着，他说「倚靠律法」，指出他们就律法而言的优越地位。

首先，就律法本身而言，他说「你在律法中安歇」，仿佛藉律法，对于应信和应行的事获得了确信。因为疑惑的人，理智不能安歇，而在两端之间摇摆不定；领受智慧之确信的人，心灵便得安歇。智慧篇 8:16：「回到家中，只有在她身旁，我才获得安息。」（译者：「在律法中安歇」按本段所解释的拉丁文 requiescis in lege 译出；和合本修订版作「倚靠律法」。）

其次，就立法者而言，他补充「以神夸口」，也就是以敬拜并认识独一的神夸口。耶 9:24：「夸口的却要夸自己有聪明，认识我是耶和华。」林前 1:31、林后 10:17：「要夸耀的，该夸耀主。」

227. 然后，他补充「你知道」，指出他们就律法的果实而言的优越地位：

首先，就人自身而言；

其次，就别人而言，在「你既深信」处。

228. 他提出两种果实。

第一种，与他们以神夸口相对应。他说「知道他的旨意」，就是知道神愿意我们做什么。下文 12:2：「叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」

第二种果实，与在神的律法中安歇相对应。他说「辨别更有益的事」，就是知道怎样藉选择作出认可，不仅区分善与恶，还区分较好的与较次的善。因此，太 22:36 有人问：「律法上的诫命，哪一条是最大的呢？」（译者：本段按拉丁文 probas utiliora 译作「辨别更有益的事」；和合本修订版作「能分辨是非」。作者进一步区分不同程度的善，其论证有赖拉丁文的比较意味。）

这是因为你「从律法受了教导」。诗 94:12〔武加大本 93:12〕：「耶和华啊，你所管教、用律法教导的人有福了！」（译者：原文误标诗 33:12；所引经文实际出自武加大本诗 93:12，今订正。）

229. 接着，他提出相对于别人的果实；这些人在认识律法方面，有三种情形。

有些人完全不认识律法。第一种情形，是由于天生智力的不足，正如一个人在身体方面被称为盲人，是由于内在视觉能力的缺陷。赛 59:10：「我们用手摸墙，好像盲人。」对于这样的人，人不能赋予知识之光，使他们自己看见应当做什么；却能把他们当作盲人，为他们领路，命令他们应当做什么，即使他们不明白命令的理由。伯 29:15：「我作瞎子的眼。」不过，对于这些领路者，太 15:14 却说：「他们是瞎子作瞎子的向导。」

另一种情形，是由于缺乏教导而无知；他们仿佛处于外在的黑暗中，没有被教导所照亮。智慧的人能够给他们教导之光，使他们理解所命令的事。这就是他说的「是在黑暗中人的光」。路 1:79：「照亮坐在黑暗中的人。」

230. 第二，他涉及那些正迈向知识、却尚未达到的人。其中一种情形，是因为尚未受到充分的教导。这就是他说的「是无知的人的师傅」，也就是尚未领受智慧之人的师傅。他们初受教导时，称为「受教」（erudiri），仿佛从所有人起初都有的粗陋无知（ruditas）中摆脱出来。德训篇 7:25：「你有儿子么？就该教训他们。」

另一种情形，是由于年龄不足，如同儿童。关于这一点，他说「是小孩子的老师」。赛 33:18：「小孩子的教师在哪里？」（译者：此句按作者所据拉丁文 doctor parvulorum 译出；和合本修订版同节说的是「数点城楼的」人，读法不同。）

231. 第三种人，是已经在知识上有所进展的人。他们需要智慧的人给予指引，以智慧者的话为权威，仿佛一种准则或范式。关于这一点，他说「具有知识的范式」。提后 1:13：「你从我听到那健全的言论，要常常守着，作为规范。」又如腓 3:17：「也当留意看那些效法我们榜样的人。」

然而，这些接受指引的人，必须藉前辈的权威受教，知道「律法中」传授的是什么；因此，他说「知识」。智慧篇 10:10：「叫他明白神圣的事。」

他们也应当知道，律法所传授的事，其真实含义是什么。关于这一点，他说「真理」。诗 43:3〔武加大本 42:3〕：「求你发出你的亮光和真理。」（译者：「真理」按作者所论的拉丁文 veritas 译出；和合本修订版作「信实」。）

232. 接着，他说「那么，你这教导别人的」，指出他们违犯律法的缺失。

首先，就人自身而言，他说：「那么，你这教导别人的」，就是引导别人行善，「还不教导自己吗」，就是不引导自己。

这句话可以读作疑问，带着某种愤慨；也可以用平缓的语调来读，仿佛陈述他们的恶。以下几句也是如此。伯 4:3：「看哪，你素来教导许多人」；后面又说：「但现在祸患临到你，你就烦躁了。」

233. 第二，他涉及对待邻舍方面的缺失。

首先，就被偷窃夺去的财物而言，他说：「你这宣讲不可偷窃的，自己还偷窃吗？」赛 1:23：「你的官长悖逆，与盗贼为伍。」

其次，就与人结合、因奸淫而受污辱的配偶而言。他就此说：「你这教导不可奸淫的，自己还奸淫吗？」何 7:4：「他们全都犯奸淫，如同烤热的火炉。」耶 5:8：「各向邻舍的妻子吹哨。」

234. 第三，他指出他们与神的关系上的缺失，首先是他们在敬拜神的事上犯罪。因此他说：「你这厌恶偶像的」，就是由律法的诫命知道不可敬拜偶像，却「亵渎圣物」，就是滥用与敬拜神有关的事物。（译者：本段按拉丁文 sacrilegium facis 的一般意义译作「亵渎圣物」；和合本修订版作「抢劫庙中之物」。作者在此所作的解释，范围较广。）

他们首先在律法时代做了这样的事。玛 1:12：「你们说：『主的供桌是不洁净的。』」后来又藉亵渎基督，做了这样的事。太 12:24：「靠着鬼王别西卜」，等等。

235. 其次，就荣耀本身而言，他说：「你这以律法夸口的，自己倒违犯律法，羞辱神！」

正如藉善行遵守律法，使看见的人有机会尊崇神，藉恶行违犯律法，也使看见的人有机会亵渎神。彼前 2:12：「因看见你们的好行为而在鉴察的日子归荣耀给神。」

相反，提前 6:1 说：「凡负轭作奴隶的，要认为自己的主人配受各样的尊敬，免得神的名和教导被人亵渎。」因此，诗 119:158〔武加大本 118:158〕说：「我看见奸恶的人就憎恶。」

236. 他接着引经文作证：「神的名在外邦人中因你们受了亵渎。」因为外邦人看见犹太人的恶行，便认为这是神所传律法的不良教导所造成的。

他又说「正如经上所记的」，即赛 52:5：「辖制他们的人行不义，我的名整天不断受亵渎。」（译者：前半句按作者所据拉丁文译出；和合本修订版说辖制他们的人「欢呼」。）又如结 36:22 的另一译本；我们所用译本则作：「以色列家啊，我做这事不是为你们，而是为了我的圣名，就是你们在所到的列国中亵渎的。」

237. 接着，他说「割礼」，表明割礼也不足以使人得救，其理由与律法不足以使人得救相同：没有割礼，遵守律法仍有益处；然而，不遵守律法，割礼便没有益处，正如上文所说。

关于这一点，他做三件事。

首先，把割礼与受割礼的犹太人相比较；

其次，与未受割礼的外邦人相比较，在「所以，那未受割礼的」处；

第三，阐明他所说的话，在「因为外表是犹太人的」处。

关于第一点，他做两件事。

首先指出割礼怎样有益；

其次指出割礼怎样无益，在「若违犯律法」等处。

238. 所以，他首先说：「割礼固然于你有益」，即在原罪获得赦免方面。因此，创 17:14 说：「不受割礼的男子」，等等。然而，对于已经成年的人，割礼最终有益，是在「你若遵行律法」的条件下，正如修会人士若遵守会规，他们的发愿便有益处。因为割礼仿佛一种誓愿，使人有义务遵守律法。加 5:3：「我再指着凡受割礼的人确实地说，他有义务遵行全部的律法。」

至于使徒所说：「你们若受割礼，基督就对你们无益了」〔加 5:2〕，这是就福音恩典已传扬之后的时期而言；这里所说的，则是基督受难之前、割礼仍有其地位的时期。

239. 第二，在「若违犯律法」处，他指出割礼怎样无益，说：已经成年的犹太人，你「若违犯律法，你的割礼就成了未受割礼」；也就是说，它对于你的益处，并不超过未受割礼，因为你没有遵守你藉割礼所承诺的事。耶 9:26：「因为列国都未受割礼，以色列全家心中也未受割礼。」而且，他们因此罪责更重，因为不遵守所许下的诺言。如传 5:4〔武加大本 5:3〕所说，「愚昧而不忠实的许诺使他不悦。」（译者：此处按作者所据拉丁文译出；和合本修订版作「因他不喜欢愚昧人」。）

240. 接着，他说「所以，那未受割礼的」，从两方面把割礼与外邦人相比较。

首先，就外邦人因遵守律法而得到割礼的果实而言。因此他说：如果割礼伴随遵守律法才有益，而没有遵守律法就无益，「所以，那未受割礼的」，就是未受割礼的外邦人，「若遵守律法的义」，也就是律法公正的诫命——诗 119:86〔武加大本 118:86〕：「你的命令尽都信实」——「他虽然未受割礼，岂不算是受了割礼吗？」这仿佛是说：他将得到真正割礼的果实。

因为人外在肉身受割礼，正是为了使自己的心受割礼。耶 4:4：「当自行割礼，归耶和华，将你们心里的污秽除掉。」

241. 第二，在「而且要审判」等处，他把割礼与外邦人相比较，指出外邦人因为遵行律法，便胜过犹太人。因此他说：「而且那未受割礼的」，就是未受割礼的外邦人，「全守律法」，也就是履行律法的诫命，「出于本性」，即藉自然理性，正如上文所说，他们顺着本性行律法上的事；他「要审判」，即藉比较审判「你」这受了割礼的犹太人，你「违犯律法」，即违犯律法的诫命，却「有仪文」，即有文字写下的律法，「和割礼」，即肉身的割礼。关于这种藉比较而有的审判，太 12:41 说：「尼尼微人」，等等。（译者：作者把「出于本性」与全守律法相连，解释为藉自然理性遵行；和合本修订版则把它与未受割礼相连，作「本来未受割礼的」。）

242. 接着，他说「因为外表是犹太人的」等，说明上述论断的理由。

首先提出理由；

其次证明这理由，在「这样的人所受的称赞」处。

关于第一点，他做两件事。

首先说明，为什么若不遵守律法，割礼或犹太人身份就没有益处；

其次说明，为什么没有犹太人身份和割礼，遵守律法仍有益处，在「惟有内心作犹太人的」处。

243. 所以，他说，违犯律法之人的割礼，之所以等同未受割礼，又受遵守律法而未受割礼的人审判，是「因为外表是犹太人的」，即按肉身血统作犹太人的，「不是真犹太人」。下文 9:6、8：「因为从以色列生的，不都是以色列人……惟独那应许的儿女才算是后裔。」同样，外表肉身的割礼，也不是真割礼。因为那只是记号，如创 17:11：「你们要割去肉体的包皮，这是我与你们立约的记号。」然而，记号若没有所表示的事物与之对应，就不是真实的记号。因此，一个犹太人若违犯这约，他的割礼就不是真割礼，所以算作未受割礼。

244. 接着，他说「惟有内心作犹太人的」，说明为什么遵守律法而未受割礼的人，算作受了割礼，又审判肉身的割礼；因为真正的「犹太人是内心作犹太人的」，也就是在内心情志中持守犹太人所宣认的律法诫命。太 6:6：「你父在隐秘中察看」，等等。

同样，真正的「割礼」是「心里的，在乎灵」，即藉着灵施行，藉此将多余的思念从心里割除。或者说，「在乎灵」，即按照律法的属灵理解，「不在乎字面」。腓 3:3：「因为真受割礼的，就是我们这藉着神的灵敬拜的。」

245. 接着，他说「这样的人所受的称赞」等，证明前述理由。

显然，在一切事上，神的判断都应当置于人的判断之上。那些外在显明的事，无论是犹太人身份还是割礼，都受人的称赞；那些内在隐秘的事，却按照神的判断受称赞，因为，如撒上 16:7〔拉丁书名 I Regum〕所说：「人是看外貌，耶和华是看内心」，等等。

因此，内在的犹太人身份和割礼，胜过外在的。这就是他说的：「它所受的称赞」，即内在割礼所受的称赞，「不是从人来的，而是从神来的」。林后 10:18：「因为蒙悦纳的，不是自我称许的」，等等。