^2:13 原来在神面前，不是听律法的为义，而是行律法的称义。 [n. 211]
^2:14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 [n. 213]
^2:15 他们显明律法的功用刻在他们心里， [n. 218] 他们的良心一同作证——他们的内心挣扎，有时自责，有时为自己辩护。 [n. 219]
^2:16 在那日，神要藉着基督耶稣，按照我所传的福音，审判人隐藏的事。 [n. 222]

210. 使徒驳斥了外邦人与犹太人藉以彼此评断的人的判断，并赞扬了神的审判以后，现在进一步表明：犹太人所夸耀的那些事，并不足以使他们得救。他

首先阐明所提出的论点；

其次解答可能提出的反对意见，在第三章「这样说来，有什么长处」等处。

犹太人以两件事夸口，就是律法和割礼。割礼并不是出于摩西的律法，而是出于列祖，正如约 7:22 所说的。

所以，他首先表明，听过或领受了律法，并不足以得救。

其次表明割礼也是如此，在「割礼固然」等处。

关于第一点，他做两件事。

首先提出他的主张；

其次阐明所提出的论点，在「外邦人若」处。

211. 关于第一点，他提出两件事：否定一件，肯定另一件。

他否定犹太人所持的看法，就是他们单凭听律法便能称义。因此他说：以上说过，在律法之内犯罪的人，要按律法受审判；因为「听律法的」，并不因听了律法这件事本身就「在神面前为义」，即使他们在人面前被看作义人。太 7:26：「凡听了我这些话而不去做的，好比一个无知的人。」雅 1:23：「因为只听道而不行道的」，等等。

其次，他肯定行律法的人是义人，说：「而是行律法的称义。」太 7:24：「凡听了我这些话又去做的，好比一个人」，等等。雅 1:22：「但是，你们要作行道的人，不要只作听道的人。」诗 111:10〔武加大本 110:10〕：「凡遵行他命令的有美好的见识。」

212. 然而，针对第二点，似乎有下文 3:20 所说的话：「没有一个人能靠着律法的行为在神面前称义。」所以，没有人因实行律法的行为便得称义。

对此应当说，「称义」可以按三种意思理解。第一，可以就被看待的方式理解：一个人被看作义人，就说他被称为义。结 16:51：「你的姊妹倒显为义」，即使她们被看作义人。按这个意思，可以把「行律法的称义」理解为：他们在神和人面前被看作义人。

第二，就实行义而言，即实行义的行为。路 18:14：「这人回家去比那人倒算为义了。」因为那税吏承认自己的罪，实行了正义的行为。按这个意思，这里所说的「行律法的称义」便是确实的，也就是他们实行律法的义。

第三，称义可以就义的原因理解：一个人新近领受了义，就说他被称为义，如下文 5:1：「我们既因信称义」，等等。然而，这里所说行律法的人称义，并不是这个意思，仿佛他们藉律法的行为获得义。这确实是不可能的：就礼仪行为而言，它们并不赋予使人称义的恩典；就道德行为而言，也同样如此，因为人并不由这些行为获得义的习性；相反，我们是藉灌注的义的习性，实行这样的行为。

213. 接着，他说「外邦人若」，阐明所提出的论点。

首先，他表明，即使没有听过律法，行律法的人也得称义；

其次，他表明，听过律法而不遵行律法的人，并不称义，在「但是你，你既自称为犹太人」处。

关于第一点，他做三件事。

首先提出那些没有听过律法而遵行律法之人的尊贵；

其次阐明他所说的话，在「他们显明律法的功用」处；

第三，加以证明，在「他们的良心一同作证」处。

214. 关于第一点，他就外邦人涉及三件事。

第一，他们没有律法。他说：「没有律法的外邦人若」，就是没有神的律法，因为他们并未领受它。律法并不是赐给外邦人的，而是赐给犹太人的，正如德训篇 24:33 所说：「这约书含有摩西颁布给我们的法律，就是给雅各的会众作产业，给以色列作应许，而蕴藏正义诫命的法律。」诗 147:20〔武加大本 147:9；原文引作 147:20〕：「他未曾这样对待别国。」申 33:4：「摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。」

由此可见，外邦人不遵守律法中的礼仪规定，并不因此犯罪。

215. 第二，他赞许他们遵守律法，说：「顺着本性行律法上的事」，也就是行律法所命令的事，所指的是自然理性所指示的道德诫命。如论约伯所说，他为人公义正直，敬畏神，远离恶事。因此，他自己说：「我的脚紧跟他的步伐，我谨守他的道。」〔伯 23:11〕

216. 然而，他所说的「顺着本性」引起一个疑问。

因为这似乎支持伯拉纠派，他们说，人凭自己的自然能力，就能遵守律法的一切诫命。

因此，应当把「顺着本性」解释为：藉着由恩典重新塑造的本性。他说的是归信的外邦人，他们靠基督恩典的助佑，开始遵行律法的道德规定。也可以说，「顺着本性」就是藉着自然法，因为自然法向他们指明应当做什么，正如诗 4:6〔武加大本 4:7〕所说：「有许多人说：『谁能指示我们什么好处？』你的光已经印在我们身上」，等等；这光就是自然理性的光，神的形象在其中。（译者：末句按作者所据拉丁文译出；和合本修订版作「耶和华啊，求你用你脸上的光照耀我们」。作者的论证依赖「印在我们身上」这一读法。）然而，这并不排除恩典对于推动情志的必要性；正如下文 3:20 所说，「律法本是使人知罪」，但此外仍需要恩典推动情志。

217. 第三，他指出他们的尊贵，就在于这样的人「虽然没有律法，自己就是自己的律法」，因为他们对自己执行律法的职分，教导自己，引导自己行善。正如哲学家在《伦理学》所说：「律法是具有强制力的言辞，出于某种明智和理智。」因此，提前 1:9 说，「律法不是为义人订立的」，就是义人不受外在律法的强迫，「而是为不法和叛逆的」，因为他们需要外在的强迫。

在人当中，最高的尊贵等级，就是不由别人，而由自己引导自己行善。第二等，是由别人引导，却不需要强迫的人。第三等，是需要强迫才会成为善人的人。第四等，是连强迫也不能引导他们行善的人。耶 2:30：「我责打你们的儿女是徒然的，他们不受管教。」

218. 接着，他说「他们显明」，指出他们怎样是自己的律法。我们可以藉人从外面提出的律法之比喻理解这一点：由于人的软弱，并为帮助记忆，律法通常以文字传下。同样，那些没有从外面听过律法而遵行律法的人，也「显明律法的功用刻」在心里：并不是「用墨写的，而是」首先并主要地「用永生神的灵写的」，如林后 3:3 所说。（译者：拉丁原文误引为「林前 3:3」，今据引文内容订正。）其次，也藉人的努力，箴 3:3：「刻在你心版上」，所指的就是智慧的诫命。因此，这里也接着说：「在他们心里」，不是在羊皮纸、石版或铜版上。耶 31:33：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。」

219. 接着，他说「一同作证」，藉着表露这种铭刻的某些活动，证明以上所说的，即律法的功用写在他们心里。

首先，他提出这些活动。其一是良心的见证，他说「他们的良心一同作证」，所指的正是这一点。良心无非是把已有的知识应用于某个行为，判断这行为做得好或不好。

因此，这样的良心有时为善行作证，正如林后 1:12 论到所夸的事时说：「这是我们的良心可以作证的」；有时也为恶行作证，传 7:22〔武加大本 7:23〕：「因为你心里知道，自己也曾屡次诅咒别人。」

然而，一个人除非认识律法，就不能对某个行为作证，说它是善是恶。因此，良心为善恶作证这件事本身，就是律法的功用写在人心里的明显标记。

220. 另一种活动是控告和辩护；没有对律法的认识，这两者便都不可能有。

关于这一点，他说「思念的」（cogitationum），也就是「藉着思念」（cogitationibus），「控告的，或也辩护的」（accusantium aut etiam defendentium），也就是「控告着」（accusantibus）或「辩护着」（defendentibus）；这是按希腊人的用法，以属格代替夺格。而这就是「彼此」发生的。

对于某一行为，人心里会生起一种控告的认识，因为他基于某个理由，想到自己做错了。诗 50:21〔武加大本 49:21〕：「其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。」赛 3:9：「他们的脸色证明自己不正。」

有时，也会生起一种辩护的认识，因为他基于某个理由，想到自己做得对，正如伯 27:6：「在世的日子，我的心不责备我。」在这种控告和辩护之间，良心的见证便占有地位，人依据它作出定论。

221. 也可以按另一种方式读作「他们自己的良心为他们作证」；这种良心不仅涉及行为，也涉及思念，因为人对自己的思念也有良心上的认识。但第一种解释更好。

222. 不过，见证、控告和辩护都是在审判中发生的，因此，他其次论述这种审判，说「在那日」，指出它的时间。他这样说，并不是要指明时间的性质，而是指隐藏之事的显明。林前 4:5：「他要照出暗中的隐情。」

然而，由于那时刻的不确定，有时也称它为夜间。太 25:6：「半夜有人喊。」

所说在审判之日控告或辩护的思念，并不是那时才有的思念，因为那时每个人的得救或被定罪都已显明；而是现在这些思念的辩护或控告，以及现在良心的见证，要藉神的能力，在那日重新呈现在人面前，正如奥古斯丁在《天主之城》所说。（译者：原文标作第二卷；此处所述末日藉神的能力使人记起一切行为的论述，参见该书第二十卷第十四章。）

然而，对那些留在灵魂内的思念之认识，按照《注疏》所说，看来无非是由这些思念而来的刑罚之债，或由它们而来的功德。

223. 他又说「神要审判」，指出审判的施行者。诗 96:13〔武加大本 95:13〕：「他要按公义审判世界。」

他又说「人隐藏的事」，说明审判所涉及的事，就是现在人所不能判断的事。林前 4:5：「他要照出暗中的隐情。」

他又说「按照我所传的福音」，指出我们从何种教导得以相信这审判；也就是由我所宣讲的福音。太 12:36：「凡是人所说的闲话」，等等。

虽然他不能说「我的洗礼」，却可以说「我的福音」，尽管这两者他都只是服事者；因为在洗礼中，并不是人的才干发挥作用；但在宣讲福音时，传道人的才干却发挥作用。弗 3:4：「你们读了，就会知道我深深了解基督的奥秘。」（译者：此处拉丁原文作 ministerio，即「职事」；弗 3:4 的经文作 mysterio，即「奥秘」，今据经文订正。）

最后，他补充「藉着耶稣基督」，指出审判交给了谁：就是神所立的「审判活人、死人的审判者」，如徒 10:42 所说；又如约 5:22：「父把审判的事全交给子。」子在审判中要向善人和恶人显现：向善人，以其神性的荣耀显现，赛 33:17：「你必亲眼看见君王的荣美」；向恶人，则以其人性显现，启 1:7：「众目都要看见他。」