^16:1 我对你们推荐我们的姊妹非比，她在坚革哩的教会中服事。（译者：作者所解释的拉丁文为「在教会的服事中」；和合本修订版作「教会中的执事」。） [n. 1193]
^16:2 请你们在主里用合乎圣徒的方式来接待她。她在任何事上需要你们帮助，你们就帮助她；因她素来帮助许多人，也帮助了我。 [n. 1195]
^16:3 请向百基拉和亚居拉问安。他们在基督耶稣里作我的同工， [n. 1198]
^16:4 也为我的性命把自己的生死置之度外；不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。 [n. 1199]
^16:5 又向在他们家中的教会问安。向我所亲爱的以拜尼土问安，他是亚细亚归于基督的初结果子。 [n. 1200]
^16:6 又向马利亚问安，她为你们非常辛劳。 [n. 1201]
^16:7 又向与我一同坐监的亲戚安多尼古和犹尼亚问安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里的。 [n. 1202]
^16:8 又向我在主里面所亲爱的暗伯利问安。 [n. 1203]
^16:9 又向我们在基督里的同工耳巴奴和我所亲爱的士大古问安。 [n. 1204]
^16:10 又向在基督里经过考验的亚比利问安。向亚利多布家里的人问安。 [n. 1205]
^16:11 又向我亲戚希罗天问安。向拿其数家在主里的人问安。 [n. 1206]
^16:12 又向为主辛劳的土非拿和土富撒问安。向所亲爱、为主非常辛劳的彼息问安。 [n. 1207]
^16:13 又向在主里蒙拣选的鲁孚和他母亲问安，他的母亲就是我的母亲。 [n. 1208]
^16:14 又向亚逊其土、弗勒干、黑马、八罗巴、黑米，和跟他们在一起的弟兄们问安。（译者：所据拉丁经文中黑马与黑米的次序与和合本修订版相反，这里保留拉丁次序。） [n. 1209]
^16:15 又向非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，奥林巴和跟他们在一起的众圣徒问安。 [n. 1210]
^16:16 你们要以圣洁的吻彼此问安。基督的众教会都向你们问安！ [n. 1211]

1193. 使徒向作为收信人的罗马信徒，讲述了关于自己的一些私事之后，这里提出关于他人的一些私事。

关于这一点，他做三件事。

首先劝告他们应当对别人做什么；

其次在「向你们问安」等语处，说明别人对他们做什么；

第三，在「惟有神能」等语处，以谢恩结束书信。

关于第一点，他做两件事。

首先指出他们应当向哪些人问安；

其次在「弟兄们，我劝你们」等语处，指出他们应当躲避哪些人。

关于第一点，他吩咐向某些特定的人问安；

其次在「彼此问安」等语处，提出一般的问安方式；

第三，在「向你们问安」等语处，代表信徒向他们全体问安。

1194. 关于第一点，他论到一位将去罗马的哥林多妇女，并向他们推荐她。首先以名字描述她，说「我对你们推荐非比」。她虽然虔敬事奉神，却没有高到不需要推荐信的声望，不像使徒论自己在林后 3:1 所说：「难道我们像某些人那样要用人的推荐信吗？」

其次，以信仰的虔敬描述她，说「我们的姊妹」。因为所有信主的妇女都被称为姊妹，正如所有信主的男子都被称为弟兄。太 23:8：「你们都是弟兄。」

第三，以虔敬的职事描述她，说「她在坚革哩的教会中服事」。坚革哩是哥林多人的港口，那里聚集了一些基督徒，这位妇女服事他们；正如路 8:3 论基督自己说，有些妇女用自己的财物供给他。提前 5:10 论应当选录的寡妇，也说：「收留外人，洗圣徒的脚。」

1195. 接着，他提出希望他们因这推荐而为她做的两件事。第一是以尊重的方式接待她。他说「请你们在主里接待她」，即为了爱神的缘故；又说「用合乎圣徒的方式」，即按照应当接待圣徒的方式，正如太 10:41 所说：「把义人当作义人接纳的，必得义人的赏赐。」（译者：原文误标 10:11，此句见 10:41。）

有些抄本作「十分合宜地」，即恰当地；但这个读法与希腊文不合。

第二是殷勤帮助她。因此说「你们就帮助她」，即在她需要你们的任何事情上，给她劝告与协助。因为她也许有事需要在凯撒的宫廷中办理。

1196. 然而，帖前 4:11 所说的似乎与此相反：「管自己的事。」仿佛说：不要插手别人的事务。

对此应当说，协助别人的事务有两种方式。一种是按世俗方式，即为了人的好感或利益；这不适合神的仆人。提后 2:4：「凡当兵的，不让世务缠身。」

另一种是出于怜悯，协助别人的事务，例如帮助有需要的人和困苦的人；这是虔敬之举，正如雅 1:27 所说：「在神——我们的父面前，清洁没有玷污的虔诚就是看顾在患难中的孤儿寡妇。」使徒这里说的是后一种。

1197. 最后，使徒指出她的功劳，说明为什么应当这样对待她，说「因她素来帮助许多人，也帮助了我」。赛 3:10：「你们要对义人说，他是有福的，因为他必吃自己行为所结的果实。」太 5:7：「怜悯人的人有福了！因为他们必蒙怜悯。」

1198. 接着，他吩咐向其他与自己亲近的人问安，说「请向百基拉和亚居拉问安」。亚居拉是百基拉的丈夫；他却把妇女放在前面，也许是因为她在信仰上的虔敬更大。他们「在基督耶稣里作我的同工」，即在宣讲基督的信仰上协助我。

因为他在哥林多时住在他们家里，见徒 18:2—3。

1199. 「也为我的性命把自己的生死置之度外」，即为了保全我的性命，使自己遭遇死亡的危险；这是最大仁爱的标记。约 15:13：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个更大的了。」

这事似乎发生在哥林多，保罗在那里遭遇逼迫，见徒 18:6。或者，也许更好说，是另一些人为使徒冒了危险。因为徒 18:2 所记的事，发生在百基拉和亚居拉离开罗马来到哥林多时，正如该处所说；而使徒写这封信时，仍认为他们在罗马。

使徒的生命，与其说是自己所需，不如说是他人所需，正如腓 1:24 所说：「我为你们肉身活着更加要紧。」因此接着说「不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们」，因为我是这些教会的使徒和教师。提前 2:7：「在信仰和真理上作外邦人的教师。」「又」要向「在他们家中的教会」问安。因为他们家里聚集着许多信徒。

1200. 接着，他要他们向另一个与自己因爱而联合的人问安，说「向我所亲爱的以拜尼土问安，他是亚细亚归于基督的初结果子」。因为他是全亚细亚最先归信基督的人，这使他具有很大的尊荣。来 12:22—23：「你们来到名字记录在天上众长子的盛会。」他当时在罗马。

1201. 接着说「又向马利亚问安，她为你们非常辛劳」，为要使他们恢复和睦。她自己不能做到这事，便把情况告诉使徒。智 3:15：「高尚的劳苦必结荣誉的果实。」

1202. 接着说「又向安多尼古和犹尼亚问安」。首先按族属描述他们，说「我的亲戚」，藉此说明他们是犹太人；上文 9:3 论犹太人说：「我骨肉之亲。」其次，按他们为基督所受的苦描述，说「与我一同坐监的」，因为他们曾与基督的使徒一同被囚。林后 11:23：「坐过更多次监牢。」第三，按权威描述，说「他们在使徒中是有名望的」，即在传道者中有名望，正如箴 31:23 所说：「她丈夫在城门口为人所认识。」第四，按时间描述，说「也是比我先在基督耶稣里的」。他们比使徒本人更早归信，因此更应当受到尊敬。提前 5:1：「不可严责老年人，要劝他如同父亲。」

1203. 接着说「又向我在主里面所亲爱的暗伯利问安」，即以在基督里的仁爱之情爱他。腓 1:8：「神可以为我作证，我何等愿意你们众人都在基督的心肠中。」（译者：作者引文意为盼望众人在基督的爱中；和合本修订版作「我以基督耶稣的心肠切切想念你们众人」。）

1204. 接着说「又向我们在基督里的同工耳巴奴问安」，即在宣讲信仰上同工。箴 18:19：「弟兄得到弟兄的帮助」，等等。（译者：此处沿用作者拉丁引文的「得到帮助」读法；和合本修订版作「被冒犯的弟兄」。）「和我所亲爱的士大古。」他把这两人放在一起，也许因为他们住在一起，或因某种其他亲密关系相连。

1205. 接着说「又向在基督里经过考验的亚比利问安」，即在基督里得到认可的，也许是经某些患难而得到认可。伯 23:10：「他试炼我，我就如纯金。」

1206. 接着说，要向「亚利多布」「家里的人问安」，即他的家属；他家里聚集了许多信徒。使徒没有向他本人问安，也许因为他因某种缘故不在。接着说「又向我亲戚希罗天问安」；这称呼本身表示他是犹太人。

接着说「向拿其数家里的人问安」。据说拿其数是一位司铎，常到荒僻地方旅行，为要坚固基督的信徒。所以使徒知道他当时不在，便没有吩咐向他本人问安，而是向他的家属问安。

但他的家属中有些人不信，因此使徒加上「在主里的人」作为区别，因为他只吩咐向信徒问安。约贰 10：「若有人到你们那里而不传这教导，不要接他到家里，也不要向他问安。」

1207. 接着说「又向为主辛劳的土非拿和土富撒问安」，即在服事圣徒上辛劳；主将这种服事算作对自己所做的，正如太 25:40 所说：「这些事你们做在我弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。」

接着说「向我所亲爱的彼息问安」；使徒因她的虔敬而特别爱她。因此加上「为主非常辛劳的」，即在劝勉他人、服事圣徒，以及贫穷和其他属灵劳苦中辛劳。林后 11:27：「在劳苦、禁食和警醒中」，等等。（译者：作者在这里按拉丁措辞节引，特别提到禁食；和合本修订版相应经文用「忍饥」等语。）

1208. 接着说「又向在主里蒙拣选的鲁孚」，即在基督恩典里蒙拣选的，弗 1:4：「他从创世以前，在基督里拣选了我们」，「和他母亲问安」，即按肉身说的母亲；「他的母亲就是我的母亲」，因为她以恩惠作了使徒的母亲。她曾经服事使徒，虽然那时她不在罗马。提前 5:2：「年老妇女如同母亲。要清清洁洁地待年轻妇女如同姊妹。」

1209. 接着说「又向亚逊其土、黑米、八罗巴、黑马，和跟他们在一起的弟兄们问安」。他向他们一同问安，是因为他们和睦地同住。诗 68:6〔武加大本 67:7〕：「他使同心的人住在一个家里。」（译者：原文误标武加大本 67:6；所引在 67:7，且作者以「同心」的拉丁读法说明和睦同住，和合本修订版作「神使孤独的有家」。）

1210. 接着说「又向非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹奥林巴，和跟他们在一起的众圣徒问安」，即在基督的信仰里成圣的人。（译者：作者此处的拉丁释文把奥林巴连作尼利亚姊妹的名字；本讲开头经文及和合本修订版则把尼利亚的姊妹与奥林巴分别列出，此处保留释文的原读。）林前 6:11：「已经洗净，已经成圣。」

1211. 接着，他说明一般彼此问安的方式，说「你们要以圣洁的吻彼此问安」。这与淫欲的吻有别，箴 7:13 论后者说：「她拉住那青年吻他。」也与诡诈的吻有别，箴 27:6 说：「爱者所加的伤痕，胜过仇敌诡诈的亲吻。」（译者：作者引文按拉丁比较句式译出；和合本修订版作「朋友加的伤痕出于忠诚；敌人的亲吻却是多余」。）

圣洁的吻，则是作为神圣三位一体的标记而给予的吻。歌 1:2〔武加大本 1:1〕：「愿他用口与我亲吻。」由此在教会中形成习惯：信徒在弥撒礼仪中彼此致以平安之吻。

1212. 接着，他代表其他教会向他们问安，说「基督的众教会都向你们问安」，即在基督之名与信仰中聚集的教会；因为他们都愿你们得救，并为你们祈祷。雅 5:16：「要互相代求，使你们得救。」（译者：作者将拉丁文 salvemini 用于「得救」；和合本修订版在此作「得医治」。）