^15:22 因此我多次被拦阻，不能到你们那里去，直到如今仍受阻拦。（译者：作者所用拉丁经文有末句「直到如今仍受阻拦」；和合本修订版此节无此句。） [n. 1178]
^15:23 但如今，在这一带再没有可传的地方，而且这许多年来，我迫切想去你们那里， [n. 1180]
^15:24 盼望到西班牙去的时候经过，得见你们，先从你们稍得享受，然后蒙你们为我送行。（译者：作者下文按 fruitus 的「享受、享有」义讨论享有神与人；和合本修订版作「先与你们彼此交往，心里稍得满足」。）
^15:25 但如今我要到耶路撒冷去，供应圣徒的需要。 [n. 1183]
^15:26 因为马其顿和亚该亚人乐意凑出一些捐款给耶路撒冷圣徒中的穷人。 [n. 1184]
^15:27 这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因为外邦人既然分享了他们灵性上的好处，就当把肉体上的需用供给他们。 [n. 1185]
^15:28 等我办完了这事，把这果实交付给他们，我就要路过你们那里，到西班牙去。（译者：作者所用拉丁文以「果实」称捐款，下文据此解释归信的果实；和合本修订版作「这笔捐款」。） [n. 1186]
^15:29 我也知道去你们那里的时候，我将带着基督福音丰盛的祝福去。（译者：作者经文含「福音」，且以 benedictio「祝福」与下文引文相联系；和合本修订版作「基督丰盛的恩典」。） [n. 1187]
^15:30 弟兄们，我藉着我们的主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力为我祈求神， [n. 1188]
^15:31 使我脱离在犹太不信的人，也让我服事的奉献在耶路撒冷可蒙圣徒悦纳，（译者：作者拉丁文作「不信的人」及「服事的奉献」；和合本修订版作「不顺从的人」及「事奉」。） [n. 1191]
^15:32 并使我照着神的旨意欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。
^15:33 愿赐平安的神与你们众人同在。阿们！ [n. 1192]

1178. 使徒已经为教导和纠正罗马人所可能招致的冒失之嫌作了辩解；这里则解释自己为何延迟探望他们。

关于这一点，他做三件事。

首先提出以往探访的阻碍；

其次在「但如今，再没有」等语处，提出探访的计划；

第三，在「我也知道」等语处，应许探访的果实。

1179. 因此，他首先说：前面说过，我在许多尚未传扬基督之名的地方传了福音；「因此」，直到如今，我因忙于这些事，「多次被拦阻」，不能「到你们那里去」。

这个阻碍一直持续到现在，因此他说「直到如今仍受阻拦」。这可以指他在其他地方从事的众多工作；也可以指神的护理，使徒们藉此受阻，未能到某些人那里，却被引导去拯救另一些人。徒 16:6：「因为圣灵禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。」因此，上文 1:13 也说：「我屡次计划往你们那里去，只是到如今仍有拦阻。」伯 37:12 论云说的话，正是这个意思；云可以理解为传道者：「云藉着他的指引游行旋转。」

1180. 接着，在「但如今，再没有」等语处，他说明自己探望他们的计划。

首先应许去探望他们；

其次在「但如今我要去」等语处，指出必须延迟的原因；

第三，在「等我办完了这事」等语处，指定探访的时限。

1181. 因此，他首先这样说：到现在我仍受阻，「但如今」，既然已经走遍这些地方，「再没有可传的地方」，即不再有留下来的必要，「在这一带」，即在这些已经由我奠立信仰的地区；又「这许多年来，我迫切想去你们那里」，正如上文 1:11 所说：「因为我迫切地想见你们，要把一些属灵的恩赐分给你们。」「到西班牙去的时候」——他打算去那里，好使信仰的根基也立于地极，正如赛 49:6 所说：「我还要使你作万邦之光，使你施行我的救恩，直到地极」——，「盼望经过，得见你们」。他藉此表示，自己并非以到他们那里为主要目的，因为他认为彼得的教导足以供应他们；彼得是使徒中最先向罗马人传信仰的。

又因为罗马人当时统治整个西方，他盼望借他们的帮助与引领前往西班牙，因此说「然后蒙你们为我送行」。然而，他也打算在他们那里停留一段时间，因此接着说「先从你们得享受」，即得到安慰，正如上文 1:12 所说：「在你们中间同得安慰。」而且是「稍」，即一部分时间，因为他打算有一段时间与他们同得安慰。

1182. 可是，奥古斯丁在《论基督教教义》中说，惟有那些使我们得到福乐的事物，才应当作为享有的对象，即父、子和圣灵。因此，使徒说自己将享受罗马人，便似乎不合宜。

对此应当说，正如奥古斯丁在同书所说，不应在人自身内享有他，而应在神内享有他，正如门 20 所说：「弟兄啊，让我在主内享有你。」（译者：作者依拉丁文 fruar 的「享有」义论述；和合本修订版作「希望你使我在主里因你得益处」。）这就是为了神的缘故，以人为喜乐。因此，他说「先从你们得享受」，应当理解为在神里面如此。

或者，「一部分」可以指善人；他能在神内享有他们。至于另一部分，即恶人，他不能享受，反而会为他们忧伤，正如林后 12:21 所说：「我怕我再来的时候，我的神使我在你们面前蒙羞，并且又因许多人从前犯罪而悲伤。」

1183. 接着，在「但如今我要去」等语处，他指出延迟探访的原因。

关于这一点，他做三件事。首先提出原因，说「但如今我要去」；就是说，我不立刻去你们那里，因为我要去「耶路撒冷，供应圣徒的需要」。

对此应当知道，徒 4:34—35 记载，起初由犹太人中归信的人，把产业卖了，共同靠所得的价银生活。后来这些钱用尽了，尤其在大饥荒临近时，如徒 11:27 及以下所记，世界各处的门徒，即基督徒，就按各人所有的，决定把供给寄往住在犹太的弟兄那里。他们果然这样做了，托巴拿巴和扫罗的手，送交众长老。

因此，他在这里所称「供应圣徒」，就是给耶路撒冷的基督信徒送去施舍，正如林前 16:3—4 所说：「你们举荐谁，我就差遣他们，把你们的款项送到耶路撒冷去。如果我也该去，他们可以和我同去。」

1184. 第二，他解释所说供应圣徒的事，说「因为他们乐意」，即同意，「马其顿和亚该亚人」，即这两个地区借他归信的信徒，「凑出一些捐款」，即作一项募捐，「给穷人」，即供那些属于圣徒之列的基督的穷人使用，正如德训篇 12:4 所说：「你要施恩给虔敬的人，不要帮助罪人。」就是「耶路撒冷」那些生活贫穷的人。林后 9:1—2：「关于供给圣徒的事，我本来不必写信给你们；因为我知道你们的好意，常对马其顿人夸奖你们。」

1185. 第三，他指出上述事情的理由。第一是他们自愿，因此他说「这固然是他们乐意的」。林后 9:7：「各人要随心所愿，不要为难，不要勉强。」

第二个原因是债务。因此他说「其实也算是所欠的债」。上文 13:7：「凡人所当得的，就给他。」他说明这债务的原因，说：「因为既然」外邦人「分享了」「灵性上的」好处，而这些好处特别是「他们的」，即属于犹太人的，也就是对神的认识、应许和恩典，正如上文 9:4 所说，「那儿子的名分、荣耀都是给他们的」，等等；上文 11:17 又说，「同享橄榄根的肥汁」。他们也因犹太人差派传道者到他们那里，而分享其属灵之善。因此，「就当把肉体上的需用供给他们」，正如德训篇 14:15〔思高本相应语见 14:16〕所说：「在分配产业时，你要施予，也要接受。」（译者：此处依作者所引拉丁措辞译出；思高本 14:16 作「你要施舍，也要收受」，14:15 则另说抽签分得产业。）诗 81:2〔武加大本 80:3〕：「领受诗歌」，即属灵之物，「献出手鼓」，即属世之物。（译者：作者把拉丁文 sumite 与 date 分别解释为接受和给予；和合本修订版作「高唱诗歌，击打手鼓」。）

由此可以提出一个论据：人不但应当供给传道者的费用，也应当供给差派传道者的人。

1186. 接着，在「等我办完了这事」等语处，他指定自己来到他们那里的时间，说「等我办完了这事」，即供应圣徒的职事，「把这果实交付给他们」，即外邦人的施舍，这是他们归信的一种果实。何 10:1：「以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。」然后「我就要路过你们那里，到西班牙去」。

可是，使徒这里似乎说了不实的话，因为没有记载说他曾到过西班牙。他在耶路撒冷被捕，此后带着锁链被送到罗马，见徒 28；在那里，他与彼得一同被杀。

因此，有人说，正如徒 28:16 所说，「保罗进了罗马城，蒙准和那个看守他的兵另住在一处」；后来又说，「他在自己所租的房子里住了足足两年」；他们认为，他就在这段时间去过西班牙。

但由于这并不确定，更好的说法是：使徒并没有说不实的话，因为他确实计划做自己所说的事。因此，他的话应当理解为表明自己的计划，而不是预告未来会发生什么；未来的结果，他并不确定。因此，他不能预言这事，除非附上雅各所说应当加上的条件，雅 4:15：「你们倒应当说：『主若愿意，我们就能活着，也可以做这事或那事。』」使徒在林后 1:17 也以同样方式，为没有照应许到他们那里去作解释，说：「我有此意，难道是反覆不定吗？难道我的意愿是从私欲起的，以致我忽是忽非吗？」因此，他表示，因正当理由而未做自己应许的事，并不使自己犯轻率、属肉体或虚假的过失。

教宗哲拉旭（Gelasius）也这样解答这个问题，其话记载在《教令集》中。他说：「决不可认为真福使徒保罗欺骗了人，或自相矛盾，只因为他曾应许到西班牙去，却由于神的安排，忙于更重大的事，未能实行所应许的。就他自己的意愿而言，他所宣布的，是他确实愿意实行的；但就神隐秘的旨意而言——他虽然充满神的灵，作为人却不能洞悉——，天上的安排先行介入，使他没有实行。」因为他虽然有先知的灵，先知却不是一切都得到启示，正如王下 4:27〔拉丁《列王纪》四〕所记，以利沙说：「她心里愁苦。但耶和华向我隐瞒这事，没有告诉我。」

1187. 接着，在「我也知道」等语处，他预告自己探访的果实，说「我也知道」，即出于对神恩典的信赖而知道，「去你们那里的时候，我将带着基督丰盛的祝福去」；即我来到的时候，基督会更加丰盛地赐福给你们。诗 84:6—7〔武加大本 83:8〕论这福说：「立法者也必赐下祝福；他们要力上加力。」（译者：作者标作武加大本 83:7，所引相应拉丁语见 83:8；其中「立法者赐福」与和合本修订版 84:6「秋雨之福」有异，此处依作者所用读法。）拉班也这样对雅各说，创 30:27：「我由经验得知，神因你的缘故赐福给我。」（译者：原文误标创 3:27；此处依作者拉丁文 experimento didici 译出，和合本修订版作「我占卜得知」。）

1188. 接着，在「所以，我劝你们」等语处，他请求他们以祈祷帮助自己。

首先请求他们的祈祷；

其次在「愿赐平安的神」等语处，他自己为他们祈祷。

1189. 关于第一点，他做三件事。首先，以三个理由促使他们为自己祈祷。

第一，出于天上的仁爱，说「所以，弟兄们，我劝你们」。门 9：「宁可凭着爱心求你。」

第二，出于对基督的敬畏；他是基督的仆役，因此说「藉着我们的主耶稣基督」；我们众人在基督里成为一体，如上文 12:5 所说。

第三，出于借他的职事传授的圣灵恩赐，所以接着说「又藉着圣灵的爱」；这爱是圣灵浇灌在我们心里的，如上文 5:5 所说。

1190. 第二，他请求他们以祈祷帮助自己，说「为我向神祷告，帮助我」，即为我献上祈祷。箴 18:19：「弟兄得到弟兄的帮助，就如坚固的城。」（译者：此处依作者所引拉丁读法译出；和合本修订版作「被冒犯的弟兄强如难以攻下的坚城」。）

不过，正如《注疏》所说：「使徒这样说，并不是因为自己的功德不如其他地位较低的人，而是遵循秩序。」第一，使教会为自己的治理者祈祷，正如提前 2:1—2 所说：「我劝你，首先要为人人祈求、祷告、代求、感谢；为君王和一切在位的，也要如此。」等等。第二，许多微小的人同心聚集，便有更大的功德；因此，众人的祈求不可能不蒙垂听。太 18:19：「若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。」第三，众人祈祷，蒙垂听时便也有众人谢恩，正如林后 1:11 所说：「你们也要一同用祈祷来帮助我们，好使许多人为我们感恩。」

1191. 第三，他提出希望他们为自己求得的事。第一项关乎他在犹太的仇敌。因此他说「使我脱离在犹太不信的人」；这些人特别攻击、恨恶保罗，因为他放胆宣讲律法礼规已经停止。徒 21:21：「他们曾听见人说，你教导人离弃摩西。」等等。第二项关乎他将要前去服事的人。他接着说「也让我服事的奉献」，即我在其中服事他们的教会，「在耶路撒冷可蒙圣徒悦纳」，就是使他们因此受到激励，向神谢恩，并为送来这些款项的外邦人祈祷。（译者：所据拉丁文本及另一传本文字均作 Ecclesia，即「教会」；上下文主要论施舍款项，此处仍依原文保留。）德训篇 31:28：「慷慨设宴款待人的，必获得众口的称赞。」第三项关乎收信人自己。因此说「并使我欢欢喜喜地到你们那里」，而且「照着神的旨意」，因为他不愿做任何违反神旨意的事。上文 1:10：「恳求，或许照神的旨意，最终我能毫无阻碍地往你们那里去。」「与你们同得安息」，即借你们的临在，从我的患难中得到舒缓。

1192. 接着，在「愿赐平安的神」等语处，他表示自己为他们祈祷，说：「愿神」，即赐平安的神，「与你们众人同在」，即借你们彼此有和平而与你们同在。林后 13:11：「要同心合意；慈爱和平的神必与你们同在。」他又加上「阿们」，即愿如此成就。诗人说：「愿全体百姓都说：『愿如此成就，愿如此成就！』」（译者：这里依拉丁文 fiat 及作者对「阿们」的释义译出；诗 106:48〔武加大本 105:48〕和合本修订版作「阿们」。）