^15:14 我的弟兄们，我本人也深信你们自己充满爱，有各种丰富的知识，也能彼此劝戒。（译者：作者所用拉丁文为 dilectione，即「爱」，下文据此论证；和合本修订版作「良善」。） [n. 1163]
^15:15 弟兄们，但我更大胆写信给你们，是要在一些事上提醒你们，因着恩典， [n. 1165] 这恩典是神所赐给我的， [n. 1167]
^15:16 使我在外邦人中作基督耶稣的仆役，使神的福音显为圣洁，使所献上的外邦人成为蒙悦纳、在圣灵中成圣的祭物。（译者：作者所解释的 sanctificans Evangelium 为「使福音显为圣洁」；和合本修订版作「作神福音的祭司」。）
^15:17 所以，我在基督耶稣里有归于神的荣耀。（译者：依作者对 gloria 与 ad Deum 的解释译出；和合本修订版作「有关神面前的事奉，我在基督耶稣里是有可夸的」。） [n. 1168]
^15:18 除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我的言语作为，使外邦人顺服， [n. 1171]
^15:19 用神迹奇事的能力，并圣灵的能力；甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。（译者：作者拉丁文作「圣灵」；和合本修订版正文作「神的灵」，注有「圣灵」异文。） [n. 1172]
^15:20 我这样传福音，不在基督的名已经传扬过的地方，免得建造在别人的根基上； [n. 1173]
^15:21 却如经上所记：「未曾传给他们的，他们必看见；未曾听见过的事，他们要明白。」 [n. 1175]

1163. 使徒以普遍的劝勉教导罗马人以后，这里开始写一些亲切的私事给他们。

首先是一些与自己有关的事；

其次，在第16章「我向你们推荐非比」等语处，是一些与他人有关的事。

关于第一点，他做三件事。

首先，为自己教导和责备他们似乎出于冒失一事作辩解；

其次，在「因此，我屡次受到拦阻」等语处，为迟迟未去探望他们作解释；

第三，在「弟兄们，我劝你们」等语处，请求他们以祷告帮助自己。

关于第一点，他做两件事。

首先排除一种被认为是他教导、责备他们的原因；

其次，在「弟兄们，但我更大胆地在某些方面写信给你们」等语处，指出真正的原因。

1164. 关于第一点，应当考虑到：有人可能以为，使徒之所以写信给罗马人，是因为他认为罗马人中有那位能够教导和纠正的人。但他自己排除这种看法，说「我的弟兄们，我本人也深信」，根据我所听到关于你们的事，你们有能力劝戒你们中间需要劝戒的人。（译者：所据拉丁文本作 illum，即「那个人」，使本句与随后「排除这种看法」的论证不尽相合。这里保留原读。）

一个人要正确地劝戒别人，需要两件事。第一，不是出于仇恨或愤怒，而是出于爱来劝戒，正如诗 141:5〔武加大本 140:5〕所说：「任凭义人击打我，这算为仁慈。」（译者：原文误标第6节，此句见第5节。）加 6:1：「你们属灵的人就要用温柔的心把他挽回过来。」就此而言，他说「你们自己充满爱」。结 10:2：「从基路伯之间取出火炭装满两手掌。」这就是仁爱之火。

第二，需要对真理的知识，因为有些人在纠正别人时，向神有热心，却不是按着知识，如上文 10:2 所说。所以他接着说「有各种丰富的知识」，即人的事与神的事的知识，旧律法与新律法的知识。林前 1:5：「你们在他里面凡事富足，具有各种口才、各样知识。」

他由此得出结论：「也能」因着爱和知识，合宜地「彼此劝戒」。因为雅 3:2 说，「我们在许多事上都有过失」，所以必须彼此劝戒；因为正如德训篇 17:12 所说，「神吩咐他们，每人要关心别人。」

1165. 接着，在「更大胆」等语处，他指出自己劝戒、纠正他们的真正原因。

关于这一点，他做两件事。

首先说明，这属于托付给他的使徒职分的权威；

其次，在「所以，我是有可夸的」等语处，说明他怎样使用了这种权柄。

1166. 因此他说「但我更大胆」，即更无所畏惧地，「写信给你们」，责备你们的错误与缺点；由于我不怕得罪你们，这确实可能被归于大胆冒失。伯 39:21：「它勇敢地出去迎击武装的人。」（译者：依作者引文保留「勇敢」；和合本修订版此处作「它出去迎击仇敌」。）

但有三点可以为这种冒失作辩解。第一，收信人的情形。罗马人中虽有一些人，对他们作这种责备似乎显得大胆冒失；却也有一些人，由于争竞的狂妄，需要严厉责备。多 1:13：「你要严厉地责备他们。」他所说「一部分」就是此意：仿佛说，我的信并非对你们所有人都显得大胆，而只是对你们中的一部分如此。也可以理解为书信中的「一部分」，即他责备他们的那部分。还可以理解为「代表」教会，即代表与我同在的教会。

第二，上述大胆可由使徒的意图得到辩解。他写信给他们，不是认为他们无知，而是使他们记起已经知道的事。他接着说「是要提醒你们」，就是这个意思：仿佛你们忘了自己已经知道的事，正如腓 4:10 所说：「你们却忙于别事。」（译者：作者所引拉丁文 occupati eratis 表示「忙于别事」；和合本修订版作「只是没有机会罢了」。）来 10:32：「你们要追念往日；你们蒙了光照以后，忍受了许多痛苦的挣扎。」

第三，使徒的权威要求他如此，因而为他作了辩解。所以他说「因着恩典」，即托付给我的使徒职分的恩典。林前 15:10：「由于神的恩典，我才成了今日的我。」

1167. 关于这恩典，他首先描述其权威，说「这恩典是神所赐给我的」，仿佛说：不是由人赐的。加 1:1：「我使徒保罗，作使徒不是由于人，也不是藉着人。」

其次，他明确说明这恩典，说「使我在外邦人中作基督耶稣的仆役」，即在使外邦人归信的工作上服事基督。林前 4:1：「人应该把我们看为基督的执事。」上文 11:13：「正因为我是外邦人的使徒，我敬重我的职分。」（译者：原文误标 11:3，此句见 11:13。）

第三，他说明这恩典的行动，说「使神的福音显为圣洁」，即借真理的言语、良好生活的行为及神迹，显明福音的圣洁。西 1:5—6：「真理的道，就是福音；这福音传到你们那里，也传到普天下，并且继续增长，不断结果。」箴 8:8：「我口中的言语都是公义。」

第四，他提出这恩典的目的，说「使所献上的外邦人」，即借我的职事归信的外邦人。在这件事上，我仿佛把某种祭献与供物献给神，正如腓 2:17 所说：「我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇献在其上也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。」「成为蒙悦纳的」，即因意图正直而蒙神悦纳。诗 51:19〔武加大本 50:21〕：「那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，全牲的燔祭。」（译者：原文误标武加大本 50:20，此句见 50:21。）又「在圣灵中成圣」，即借仁爱与圣灵其他的恩赐。林前 6:11：「你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经成圣。」

1168. 接着，在「所以，我是有可夸的」等语处，他说明自己怎样使用了使徒的权威。

首先提出他所结的果实；

其次在「甚至」等语处，说明这果实之丰盛；

第三，在「我这样传福音」等语处，说明其中的困难。

1169. 关于第一点，他做三件事。首先，为自己所结的果实归荣耀给神，说「所以」，既然我领受了这样的恩典，并勤勉履行了恩典所赐予我的职务，「我是有可夸的」，即像忠信的仆役一样，有配得荣耀的功德。林前 9:15：「我宁可死也不让人使我所夸的落了空。」但我不把这荣耀主要归于自己，而是「在基督耶稣里」有它，即借耶稣基督而有，因着他的能力，我才能结果。约 15:5：「离了我，你们就不能做什么。」又因为父已把一切交给他，如太 11:27 所说，而且住在他里面的父亲自做自己的事，如约 14:10 所说，所以他进一步将这荣耀归给父，说「归于神」，即归于父神。诗 115:1〔武加大本 113:9〕：「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要归在你的名下！」

他接着说明以上所言的理由，说「除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提」，仿佛说：我不把并非借我做成的事，报告为我所结的果实。否则，即使在人面前有荣耀，在神面前也没有。我所报告的，也不是当作主要由自己做成，而是当作基督借我做成的。因此，我说自己在基督耶稣里有这荣耀。赛 26:12：「我们所做的一切，都是你为我们成就的。」

1170. 第二，他提出果实本身，说「使外邦人顺服」；仿佛说：我的荣耀，就是使外邦人顺从信仰。上文 1:5：「为他的名在万国中使人因信而顺服。」诗 18:44〔武加大本 17:45〕：「他们一听见我的名声就必顺从我。」（译者：原文标武加大本 17:44，此句在 17:45。）

1171. 第三，他说明自己怎样使外邦人达到这种顺服。因为上文 10:17 说过，「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」，所以他说「藉言语」，即借宣讲信仰的言语。

所宣讲之信仰的证明，一是宣讲者的良好生活；就此他接着说「作为」，仿佛说：我借正直的行为吸引你们归信。太 5:16：「叫他们看见你们的好行为。」等等。另一证明是神迹，神藉此为所宣讲的教导作见证，正如可 16:20 所说：「主和他们同工，藉着伴随的神迹证实所传的道。」因此他接着说「用神迹的能力」，即较小的神迹，例如治愈疾病；又说「奇事」，即较大的神迹，它们因其伟大而预示、即显明某种伟大的事。

然而，若非圣灵从内在推动听者的心使他们相信，这一切仍然不足。因此徒 10:44 说，彼得讲说信仰的话时，圣灵降在一切听道的人身上。所以使徒接着说「并圣灵的能力」。来 2:4：「神更用神迹奇事，和圣灵所给的恩赐，与他们一同作见证。」

1172. 接着，在「甚至我从耶路撒冷」等语处，他借宣讲地点的众多，说明果实的丰盛，说「甚至我」开始「从耶路撒冷」传道；归信之初，他就在那里的犹太会堂宣讲，如徒 9:28 所说。这样就成全了赛 2:3 所说的：「教诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。」（译者：原文误标 2:4，此句见 2:3。）「直到以利哩古」，即亚得里亚海在意大利对岸的地区，「到处传了基督的福音」，即以福音的宣讲充满那些地方。

为免有人理解为，他只是沿着从耶路撒冷直达以利哩古的路线传福音，他加上「直转」，即向周围各处的外邦人传道，使他们归信。因此，伯 38:25 所说的话可以适用于他：「谁为大雨分道？」

1173. 接着，在「我这样传福音」等语处，他说明结出这果实的困难：使完全无知的人归信，确实困难。

所以他首先说明自己经历的困难，说「我这样传福音，不」是「在基督的名已经传扬过的地方」，即不是向已经听过基督之名的人宣讲。诗 18:43〔武加大本 17:44〕：「我素不认识的百姓必事奉我。」赛 55:5：「看哪，你要召集素不认识的国民，素不认识的国民要奔向你。」

1174. 他接着说明理由：「免得建造在别人的根基上。」

「别人的根基」可以有两种理解。一种是异端教导，与真实信仰的根基相异；这样，他所说的「免得」便表示原因。因为使徒之所以愿意向未听过基督之名的人宣讲，是为了防止他们先被假使徒的教导占据，使人更难引他们回到真理。因此太 7:26 说：「一个无知的人把房子盖在沙土上。」（译者：原文误标 7:27，此句见 7:26。）沙土就是虚假教导的比喻。

另一种理解是，「别人的根基」指别人已经宣讲的真实信仰教导；这样，「免得」可以理解为表示结果。使徒并非避免向别人已经宣讲过的人传道；他特别向罗马人传道，而彼得先前已经教导过他们。但由于他向那些从未听过基督的人传道，结果就是不在别人的根基上建造，而是亲自立下信仰最初的根基，正如林前 3:10 所说：「好像一个聪明的工头，立好了根基。」

1175. 第二，他援引权威支持以上所说，说「如经上所记」，赛 52:15：「未曾向他们传报过他的，他们必看见；未曾听见过的，他们已默观了。」（译者：作者此处引文末语作「已默观了」，随后又以「要明白」解释；和合本修订版作「未曾听见过的事，他们要明白」。）先知在这些话里，似乎预告外邦人将以比从前已经认识神的犹太人更卓越的方式，达到对神的认识。

1176. 所以，他首先说明认识之原因的卓越。这样的原因有两个：听见的话和看见的事物，因为这两种感官能使人受教。

因此，犹太人借先知向他们传报的话，达到对基督奥秘的认识。彼前 1:10—11：「那预先说你们要得恩典的众先知，查考在他们心里的基督的灵预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指什么时候，什么样的情况。」

而外邦人看见基督的这些奥秘已经在事实上成全，因此说，「那些未曾向他们传报过」——即未曾借先知传报——「他的」，即基督的事，如同向犹太人传报那样，「必看见」已经成全的事实。路 10:24：「有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见。」

1177. 第二，他说明认识方式的卓越。犹太人从先知的宣告所得的，只是听闻。俄 1：「我们从耶和华那里得到消息，有使者被差往列国去。」但外邦人则从看见而获得理解。因此说，「又」有外邦人，即「那些」从前「未曾听见过」先知预告基督的人，「要明白」，即明白信仰的真理。诗 2:10：「现在，君王啊，应当明白！」（译者：作者依拉丁文 intelligite 的「理解」义论述；和合本修订版作「应当谨慎」。）等等。