^15:1 我们坚强的人应该分担不坚强的人的软弱，不求自己的喜悦。 [n. 1142]
^15:2 我们各人务必要让邻人喜悦，使他得益处，得造就。 [n. 1143]
^15:3 因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：「辱骂你的人的辱骂都落在我身上。」 [n. 1145]
^15:4 从前所写的圣经都是为教导我们写的，要使我们藉着忍耐和因圣经所生的安慰，得着盼望。 [n. 1148]
^15:5 但愿赐忍耐和安慰的神使你们彼此同心，效法基督耶稣， [n. 1149]
^15:6 为使你们同心同声荣耀我们主耶稣基督的父神！
^15:7 所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，归荣耀给神。 [n. 1150]
^15:8 我说，基督是为神真理作了受割礼的人的执事，要证实所应许列祖的话， [n. 1153]
^15:9 并使外邦人，因他的怜悯，荣耀神。如经上所记：「因此，我要在外邦中称颂你，歌颂你的名。」 [n. 1155]
^15:10 又说：「外邦人哪，你们要与主的子民一同欢乐。」 [n. 1159]
^15:11 又说：「列邦啊，你们要赞美主！万民哪，你们都要尊他为大！」（译者：作者所用拉丁文 magnificate 为「尊他为大」，下文据此解释神的伟大；和合本修订版作「颂赞他」。） [n. 1160]
^15:12 又有以赛亚说：「将来有耶西的根，就是那兴起来要治理列邦的；外邦人要仰望他。」 [n. 1161]
^15:13 愿赐盼望的神，因你们的信把各样的喜乐、平安充满你们的心，使你们在盼望和圣灵的能力上大有长进。（译者：作者所用拉丁文将「盼望」与「圣灵的能力」并列为长进之所在，下文分别解释；和合本修订版作「使你们藉着圣灵的能力大有盼望」。） [n. 1162]

1142. 上文使徒教导，较坚固的人应当避免使软弱的人跌倒；这里又教导，较坚固的人还应当担当较软弱者的无力。

关于这一点，他做两件事。

首先提出劝告；

其次在「我们各人」等语处，加以阐明。

这项劝告包含两点，第一点关乎外在的行动。因此他说：我们不但应当避免使软弱的人跌倒，而且我们这些在信心上「坚强的人」，「应该分担不坚强的人的软弱」。正如在物质的建筑中，要选用一些较坚实的部分，例如地基和柱子，来承托上面以较脆弱材料建造的整个建筑的重量；同样，在教会的属灵建筑中，有些人不但被选上，而且被造成较坚固的人，为要担当他人的重担。因此诗 75:3〔武加大本 74:4〕说：「我亲自坚立地的柱子。」（译者：原文误标武加大本 76:4，此句见 74:4。）加 6:2：「你们各人的重担要互相担当。」坚固的人耐心忍受软弱者的缺点，并尽力帮助他们减轻负担，就是在担当软弱者的无力。

第二点关乎内在的意图。因此说：「不求自己的喜悦」，即不要总想使自己所喜悦的事得到实现，而应当俯就他人的意愿，做那些让别人喜悦、也对他们有益的事。林前 10:33：「像我一样，凡事都使众人喜欢。」

1143. 接着，在「我们各人」等语处，他阐明所提出的劝告。

首先阐明第二部分；

其次在「所以，你们要彼此接纳」等语处，阐明第一部分。

关于第一点，他做两件事。

首先解释所说的话；

其次在「因为基督也不求自己的喜悦」等语处，提出理由。

1144. 因此，他首先说：前面说我们不应求自己的喜悦；这是因为，我们这些较坚固的人，「各人」务必要让自己软弱的「邻人」喜悦，即在邻人所喜悦的事上俯就他，但不是在恶事上俯就，如赛 30:10 中有人要求的：「要对我们说好听的话。」等等。因此，他接着说「使他得益处」。

同样，我们也不应当为了人的好感或荣耀，而以讨人喜悦为目的；因为诗 53:5〔武加大本 52:6〕说：「神使那些讨人喜悦者的骨头散开了。」（译者：依作者所引拉丁文保留「讨人喜悦者」；和合本修订版作「那安营攻击你之人」。）我们应当为神的尊荣、为邻人的益处而做。因此他说「得造就」，即我们俯就别人的意愿，是要使他们在基督的信心与爱中得到建立。上文 14:19：「务要追求彼此造就的事。」

1145. 接着，在「因为基督」等语处，他以基督的榜样说明所言的理由。

首先提出基督的榜样；

其次在「从前所写的圣经」等语处，说明我们应当效法这个榜样；

第三，在「但愿赐平安的神」等语处，附上帮助我们实行的理由。（译者：此处保留原文「赐平安的神」；下文实际解释 15:5 的「赐忍耐和安慰的神」。）

1146. 关于第一点，他做两件事。首先提出榜样，说：前面说我们不应求自己的喜悦，即不应随从个人私自的意愿，「因为基督」，我们的元首，「也不求自己的喜悦」；他为我们的得救，选择受苦，选择那些与他自己的意志、即人性自然意志相反的事，为要成全他与父所共有的神性意志，正如路 22:42 所说：「不是照我的意愿，而是要成全你的旨意。」（译者：原文引作太 26:42；所引措辞见路 22:42，太 26:39、42 有相应祷告。）

1147. 第二，他为此援引权威，说「如经上所记」；诗 69:9〔武加大本 68:10〕以基督向父说话的口吻写道：父啊，那些犹太人的「辱骂」——他们「辱骂你」，即以恶行亵渎你、反对你教导的真理——「都落在我身上」；因为我把你的旨意呈现给他们，责备他们的恶行，他们便想压迫我。约 15:24：「连我与我的父，他们也恨恶了。」

这也可以指全人类的罪，因为一切罪在某种意义上都是对神的辱骂，由于人藉此轻蔑神的律法。赛 1:4：「他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者。」因此，辱骂神者的辱骂落在基督身上，是因为他为众人的罪而死。赛 53:6：「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」彼前 2:24：「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。」

1148. 接着，在「从前所写的圣经」等语处，他说明我们应当效法基督的这个榜样，说「从前所写的」，即圣经中无论关于基督、还是关于他的肢体所写的，「都是为教导我们写的」。因为若不是为了我们藉此受教，便没有写下这些事的必要。提后 3:16：「圣经都是神所默示的，于教训、教导人学义都是有益的。」等等。

至于圣经中包含哪些用来教导我们的事，他接着说明：「要使我们藉着忍耐和圣经的安慰」，即圣经所包含的忍耐与安慰。因为圣经包含圣徒在忍受灾难时的忍耐。雅 5:11：「你们听见过约伯的忍耐。」圣经也包含神给予他们的安慰，正如诗 94:19〔武加大本 93:19〕所说：「我心里多忧多疑，你的安慰使我欢乐。」所以彼前 1:11 也说：「预先证明基督受苦难」，这属于忍耐；「后来得荣耀」，这属于安慰。

我们从这教导获得什么果实，他接着说明：「得着盼望」。因为我们从圣经得知，那些为神而忍耐患难的人曾受到神的安慰，便获得盼望：我们若在患难中忍耐，也要得到安慰。伯 13:15：「即使他杀我，我仍要仰望他。」（译者：作者所用拉丁读法表达信赖；和合本修订版正文作「他要杀我，我毫无指望」，并列出相应的另一读法。）

1149. 接着，在「但愿赐忍耐的神」等语处，由于仅具人性的人要效法基督的榜样，似乎过于艰难，正如传 2:12 所说：「人是什么，竟能跟随那创造他的君王？」（译者：此处保留作者拉丁引文，以「创造他的君王」指基督；和合本修订版相应经文作「在王以后来的人又如何呢？」）因此，他加上祈祷的援助，说「但愿赐忍耐」的神——诗 71:5〔武加大本 70:5〕说：「你是我的忍耐。」（译者：作者拉丁文作 patientia；和合本修订版作「我所盼望的」。）——「和安慰的神」，即赐属灵安慰的神，林后 1:3：「发慈悲的父，赐各样安慰的神」，「使你们」——因为如雅 1:17 所说，「各样美善的恩泽」都来自他——「彼此同心」，即彼此有相同的心意。林后 13:11：「要同心合意；要彼此和睦。」这并不是在罪恶上取得共识，而是「效法基督耶稣」；弗 2:14 论他说：「他自己是我们的和平，使双方合而为一。」「为使你们」因相同的心意，在信仰和仁爱的一致中「同心」，正如诗 68:6〔武加大本 67:7〕另一译文说：「他使同心的人住在一个家里。」（译者：作者明确援用另一拉丁译文；和合本修订版作「神使孤独的有家」。）又「同声」，即以出自信仰合一的同一个口头宣认，林前 1:10：「你们说话要一致。」为使你们因心意一致而「荣耀神」，万物的创造者；他也是「我们主耶稣基督的父」，并借基督收纳我们作自己的儿女。撒上 2:30〔拉丁《列王纪》一〕：「尊重我的，我必尊重他。」玛 1:6：「我既为父亲，孝敬我的在哪里呢？」

1150. 接着，在「所以，你们要彼此接纳」等语处，他阐明劝告的第一部分，就是前面说较坚固的人应当担当软弱者的无力。

关于这一点，他做两件事。

首先重提劝告；

其次在「如同基督」等语处，借基督的榜样提出理由；

第三，在「愿赐盼望的神」等语处，附加理由。（译者：原文先说「两件事」，随后列出三项，今予保留。）

1151. 因此，他首先说「所以」，即既然所写下的事——基督和其他圣徒的榜样——是为了教导我们，那么就应当以仁爱的情怀「彼此接纳」：各人在仁爱所容许的范围内，担当另一个人的事情，如同愿意自己被担当一样；也接纳别人，为要帮助他、促进他。上文 14:1：「信心软弱的，你们要接纳。」

1152. 接着，在「如同基督接纳你们一样」等语处，他借基督的榜样说明理由。

首先提出他的榜样，说「如同基督接纳你们一样」，即接纳你们到他的保护与照顾之中。赛 42:1：「看哪，我的仆人，我所扶持的。」路 1:54：「他扶助了他的仆人以色列，不忘记施怜悯。」而且这样做是为了「归荣耀给神」，因为他把一切都归于神。约 8:49：「我尊敬我的父，你们却不尊敬我。」

由此可知，我们应当在关乎神尊荣的事上彼此接纳。

1153. 其次，在「我说，基督」等语处，他阐明以上所说。

首先就犹太人而言；

其次在「并使外邦人」等语处，就外邦人而言。

1154. 因此，他首先说：前面说基督接纳了你们，你们从犹太人与外邦人中被聚集于信仰的合一；这就两者而言都显然如此。所以「我说」，「基督作了受割礼的人的执事」。对于所有人，他都是信仰的创始者，正如来 12:2 所说：「仰望我们信心的创始者。」等等。但他亲自显明自己，只向犹太人，正如太 15:24 所说：「我奉差遣只到以色列家迷失的羊那里去。」赛 42:2：「也不使外面听见他的声音。」（译者：作者依拉丁文 foris 的「外面」义解释；和合本修订版作「街上」。）这是「为神真理」，即为证实作应许之神的真实。上文 3:4：「神是真实的。」因此接着说「要证实所应许列祖的话」，即使向列祖所作的应许藉此成全。路 1:69—70：「在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，正如主藉着古时候圣先知的口所说的。」林后 1:20：「神的应许，不论有多少，在基督都是『是』的。」

1155. 接着，在「并使外邦人」等语处，他说明外邦人也蒙基督接纳。

首先提出所要说的；

其次在「如经上所记」等语处，援引权威加以确认。

1156. 因此他说：以上说基督因神的真实接纳了犹太人，为要成全给列祖的应许；但对外邦人，并没有作过这样的应许，所以这一点不适用于外邦人。他们是因怜悯而蒙接纳。他所说「外邦人」应当「因他的怜悯，荣耀神」，即因借基督施给他们的怜悯荣耀神，正是此意。因为他虽然没有亲自向他们传道，却差遣自己的门徒到他们那里，在外邦人中履行职事，正如他自己在犹太人中履行职事一样。太 28:19：「你们要去，使万民作我的门徒。」诗 33:5〔武加大本 32:5〕论这怜悯说：「遍地满了耶和华的慈爱。」路 1:50：「他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。」等等。

1157. 这样，使徒把犹太人的归信归于神的真实，把外邦人的归信归于神的怜悯。可是诗 25:10〔武加大本 24:10〕所说的似乎与此相反：「耶和华的一切道路，都是怜悯和真实。」（译者：依作者引文保留「一切道路」；和合本修订版在条件句后作「耶和华都以慈爱信实待他」。）

对此应当说，把犹太人的呼召归于神的真实，并不排除怜悯；因为出身犹太人的使徒也在提前 1:13 说：「我还蒙了怜悯。」而且，神向列祖应许后裔的救恩，本身就是怜悯。同样，把外邦人的呼召归于神的怜悯，也不完全排除神的真实；因为神实现自己拯救外邦人的计划，本身就属于神的真实。使徒在弗 3:9 称这个计划为「历代以来隐藏在神里的奥秘」。不过，某种特定方式的真实，即履行应许，在犹太人的呼召中得到体现，而在外邦人的呼召中则不作这种考虑，因为没有对他们作过应许。

1158. 接着，在「如经上所记」等语处，他援引权威，确认以上关于外邦人归信所说的话。

虽然没有向外邦人应许他们将蒙召归信基督，这事却不是出乎预料发生的，而是早已由先知的预言宣告。

他援引四处权威。第一处包含基督向父谢恩，为外邦人借自己而归信谢恩。因此他说「如经上所记」，诗 18:49〔武加大本 17:50〕以基督的口吻说：「立我作列国的元首，又把我举起，高过那些起来攻击我的人」，即攻击我的犹太人。（译者：这两句实际分别见现代编号 18:43、48〔武加大本 17:44、49〕；作者继而解释第49节〔武加大本50节〕。）父神啊，我基督「要称颂你」，以感谢的宣认称颂你，「在外邦中」，即为了外邦人借我而归信；又以心灵新的欢腾「歌颂」「你的名」，这名已经向他们显明，正如约 17:6 所说：「你赐给我的人，我已把你的名显明给他们。」

另一种解释是：「我要在外邦中称颂你」，即我要使外邦人以信仰的宣认称颂你。诗 67:3〔武加大本 66:4〕：「神啊，愿万民称谢你！愿万民都称谢你！」「歌颂你的名」，即我要使外邦人向你唱歌，这歌在于更新之灵的欢腾。诗 96:1〔武加大本 95:1〕：「你们要向耶和华唱新歌！全地都要向耶和华歌唱！」

1159. 第二处权威包含外邦人与犹太人的联合。因此接着说：圣经「又说」：外邦人啊，你们曾「与以色列选民团体隔绝」，如弗 2:12 所说，如今「你们要与主的子民一同欢乐」，即与从前作他子民的犹太人，一同享有共同的欢腾。赛 9:3：「他们在你面前欢喜，好像收割时的欢喜。」约 10:16：「要合成一群，归一个牧人。」但我们所用的经文作：「你们所有爱慕耶路撒冷的啊，要与她一同欢喜，为她高兴。」（译者：作者在此并举赛 66:10 的措辞；罗 15:10 的直接引文对应申 32:43。）

1160. 第三处权威包含外邦人对神的虔敬。因此接着说，诗 117:1〔武加大本 116:1〕中「又说」：「列邦啊，你们要赞美主！」即承认他的良善。诗 113:3〔武加大本 112:3〕：「从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！」「万民哪」，不单是犹太民族，「你们都要尊他为大」，即相信他是伟大的，他的伟大超越一切赞美。德训篇 43:33：「当你们赞颂上主时，要尽力称扬他，因为他超越一切的赞美。」玛 1:11：「从日出之地到日落之处，我的名在列国中必尊为大。」（译者：原文误作 Matth.，即马太福音；所引为玛拉基书。）

1161. 第四处权威包含外邦人对基督的敬奉。因此接着说「又有以赛亚说：将来有耶西的根」。这里预告基督的出身：他将从大卫的后裔出生，因为耶西是大卫的父亲。因此他说「将来有耶西的根」，基督将从他的后裔出生。赛 11:1：「从耶西的根必长出枝条，开出花朵」，等等。（译者：原文误标 11:10，所引属 11:1；此处依拉丁引文保留枝条与花朵的形象，和合本修订版作「残干必长出嫩枝，他的根所抽的枝子必结果实」。）或者，基督将成为耶西的根，因为他虽然按肉身的出身来自耶西，却以自己的能力扶持耶西，并将恩典倾注给他。上文 11:18：「不是你托着根，而是根托着你。」

接着，他论到基督的职分，说「就是那兴起来」、达到如此卓越恩典，能够「治理列邦的」，使他们归服对神的敬拜；在他以前，没有人能够做到这事。诗 2:8—9：「我就将列国赐你为基业；你必用铁杖治理他们。」（译者：作者所引拉丁文作「治理」，和合本修订版 2:9 作「打破」。）

最后，他提出外邦人对基督的虔敬，说「外邦人要仰望他」，即希望借他获得天上荣耀的产业。彼前 1:3：「藉着耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。」

1162. 接着，在「愿赐盼望的神」等语处，他附上祈祷，说：前面说外邦人要仰望基督。「愿赐盼望的神」，即把这盼望灌注给我们的神，正如诗 71:5〔武加大本 70:5〕所说：「主啊，你是我所盼望的。」或者，「盼望的神」，即人应当仰望的神，「把各样的喜乐充满你们的心」，即一切关于神的属灵喜乐。尼 8:10：「因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」又以「平安」充满你们，使人在自己内心、与神、与邻人都和平。诗 119:165〔武加大本 118:165〕：「喜爱你律法的人大有平安。」「因你们的信」，仿佛说：使你们在相信的同时，也有平安和喜乐；它们都是仁爱的效果，正如加 5:22 所说：「圣灵的果子就是仁爱、喜乐、和平。」

由此可见，他向赐盼望的神，为他们祈求在信心之外也有仁爱；信心借仁爱而行动，如加 5:6 所说；免得他们的信心成为未由仁爱成形、且死的信心，因为雅 2:26 说：「信心没有行为也是死的。」「使你们」藉这些德行的充盈，「大有长进」，从善进至更善，不但「在盼望上」，也「在圣灵的能力上」，即在仁爱上；仁爱借圣灵浇灌在我们心中，如上文 5:5 所说。林后 9:8：「神能将各样的恩惠多多加给你们。」