^16:17 弟兄们，那些离间你们、使你们跌倒、违背所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。 [n. 1213]
^16:18 因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用甜言与祝福诱惑老实人的心。（译者：作者把「甜言」与「祝福」分开解释；和合本修订版将两者合译为「花言巧语」。） [n. 1218]
^16:19 你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿你们在善上聪明，在恶上纯真。（译者：作者以 simplices 的「纯真、不欺诈」义解释后半句；和合本修订版作「在恶上愚拙」。） [n. 1219]
^16:20 愿那赐平安的神快快把撒但践踏在你们脚下。愿我们主耶稣基督的恩与你们同在！（译者：开头拉丁经文作祈愿语气 conterat，下文释文则作将来语气 conteret；和合本修订版作「快要把」。） [n. 1220]
^16:21 我的同工提摩太，和我的亲戚路求、耶孙、所西巴德，向你们问安。 [n. 1221]
^16:22 我这代笔写信的德提，在主里向你们问安。
^16:23 那接待我的该犹，以及全教会，向你们问安。城里的财务官以拉都和弟兄括土向你们问安。（译者：作者所用拉丁句法把全教会列为问安者；和合本修订版作「那接待我，也接待全教会的该犹，向你们问安」。）
^16:24 愿我们主耶稣基督的恩与你们众人同在。阿们！（译者：作者所据拉丁文本有此节，和合本修订版正文不列此节。）
^16:25 归于那能照我所传的福音和耶稣基督的宣讲，并照那在永世中缄默的奥秘之启示，坚固你们的， [n. 1223]
^16:26 ——这奥秘如今按着永恒之神的命令，藉众先知的书显示出来，使万邦因信而顺服——，并已为万邦所知， [n. 1226]
^16:27 归于独一有智慧的神，藉着耶稣基督；愿尊贵荣耀归于他，直到世世代代。阿们！（译者：25—27节依作者所解释的拉丁句法译出；下文讨论「为谁所知」「藉耶稣基督」及「归于他」的不同连接方式，和合本修订版的流畅译法不能逐一呈现这些句法问题。） [n. 1227]

1213. 使徒吩咐他们应当向哪些人问安以后，这里指出他们应当躲避哪些人。

关于这一点，他做三件事。

首先教导应当躲避哪些人；

其次在「因为这样的人」等语处，说明理由；

第三，在「那赐平安的神」等语处，应许神的帮助，使他们能实行这事。

1214. 因为他所要他们躲避的那些人，行事诡诈，在虔敬的外貌之下欺骗人，正如太 7:15 所说：「他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。」所以，他首先促使他们警惕，说「弟兄们，那些离间你们、使你们跌倒、违背所学之道的人，我劝你们要留意」。

1215. 这里首先应当考虑到，「留意」不过是仔细观察的意思；有时用于善，有时用于恶。

当一个人为伤害别人而仔细观察他的情形与行踪时，就用于恶，正如诗 37:12〔武加大本 36:12〕所说：「恶人窥伺义人，向他咬牙。」（译者：作者据拉丁文 observabit 说明「观察」的恶用；和合本修订版作「设谋要害」。）路 14:1 也说：「他们就窥探他。」

用于善的第一种方式，是人留意神的诫命，为要遵行。出 23:21：「你们要在他面前谨慎，听从他的话。」另一种方式，是仔细观察善人，为要效法，正如腓 3:17 所说：「弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些效法我们榜样的人。」

第三种方式，是留意恶人，为要防备；这里所用的正是这个意思。

1216. 因为有些由犹太人中归信的人，宣讲应当遵守律法礼规。首先，这在教会中引起了纷争和分党，因为有些人附从他们的错误，另一些人则持守真实信仰。加 5:20：「分派、结党。」等等。其次，产生了障碍和绊跌，就是上文第14章所讨论的：有些人论断别人，另一些人则轻看别人，他们造成了纷争和绊跌。赛 57:14：「除掉我百姓路中的绊脚石。」他说「违背所学之道」，即违背从基督真正的使徒那里所学的道，是要表明这样的纷争和绊跌出自虚假的教导。加 1:9：「若有人传福音给你们，与你们以往所领受的不同，他该受诅咒！」

1217. 第二，他劝告他们，认出这些人以后就要躲避，说「躲避他们」，即避开他们的教导与交往。诗 119:115〔武加大本 118:115〕：「作恶的人哪，你们离开我吧！我要遵守我神的命令。」

1218. 接着，在「因为这样的人」等语处，他为以上所言提出两个理由。第一个来自他要他们躲避的人。

首先，他描述这些人的意图，说，「因为这样的人」「不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹」。因为他们传道，不是为基督的荣耀，而是为了获利，填饱自己的肚腹。腓 3:18—19：「我屡次告诉你们，现在又流泪告诉你们：许多人行事是基督十字架的仇敌。他们的神明是自己的肚腹。」

其次，他描述他们的欺骗，说「用甜言诱惑老实人的心」，即单纯而没有经验的人的心。箴 14:15：「无知的人什么话都信。」所谓甜言，就是借以装作圣洁的话，正如诗 28:3〔武加大本 27:3〕所说：「他们跟邻舍说平安，心里却是奸恶。」「与祝福」，即他们借祝福奉承跟从自己的人。赛 3:12：「我的百姓啊，那些称你有福的人，正是在欺骗你。」（译者：此处保留作者所引拉丁文的「称你有福」，以说明谄媚；和合本修订版作「引导你的使你走错」。）玛 2:2：「使你们的福分变为诅咒。」

1219. 第二个理由来自罗马人的情形：他们容易顺从善，也容易顺从恶。

因此，首先他称赞他们容易顺从善，说「你们的顺服」，即你们欣然顺从信仰，「已经传于众人」；这是因为罗马人当时拥有对其他民族的统治权，所以罗马人所做的事，很容易传到别人那里。上文 1:8：「你们的信德传遍了天下。」「所以我为你们欢喜」，因为你们顺从了信仰；而且我出于仁爱而欢喜，林前 13:6 论仁爱说：「不喜欢不义，只喜欢真理。」

其次，他使他们警惕恶，说「但我愿你们在善上聪明」，即持守善。帖前 5:21：「美善的事要持守。」「在恶上纯真」，即不要因某种单纯而转向恶；你们应当有这样的纯真，不诱骗任何人去作恶。太 10:16：「你们要机警如蛇，纯真如鸽。」相反，耶 4:22 论某些人说：「有智慧行恶，没有知识行善。」

1220. 接着，在「那赐平安的神」等语处，他应许神的帮助，使他们能抵挡这些欺骗者。

首先提出应许，说「那赐平安的神」，即和平的根源，憎恶这些人所造成的纷争，「要践踏撒但」，即企图借这些假使徒欺骗你们的魔鬼，使他落在「你们脚下」；因为你们会借智慧战胜他。这事会「快快」发生，即在我到来时。路 10:19：「我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力。」玛 4:3：「你们必践踏恶人；他们必成为你们脚掌下的灰尘。」

其次，为求得这事而祈祷，说「愿我们主耶稣基督的恩与你们同在」，这恩典足以护卫你们。林后 12:9：「我的恩典是够你用的。」

1221. 接着，在「向你们问安」等语处，他代表别人向他们问安，说「我的同工提摩太向你们问安」，即在传福音上作我的同工。林前 4:17：「我已差提摩太到你们那里去。他是我亲爱和忠心的儿子。」等等。他又加上「和我的亲戚路求、耶孙、所西巴德」；这些人是犹太人，也向你们问安。

保罗有一位名叫德提的书记，保罗准许他以自己的身份向罗马人问安。因此接着说「我这代笔写信的德提，在主里向你们问安」。

接着说「那接待我的该犹向你们问安」；约翰第三封公函就是写给他的，其中称赞他对圣徒所表示的仁爱。「以及全教会」，即在他家中聚集的教会，或在那个地区的教会。接着说「城里的财务官以拉都向你们问安」，即保管公共钱柜、也就是城里公共收入的人；「和」一位「弟兄」，即信徒，他名叫「括土」，也向你们问安。

1222. 接着，他自己向他们问安，说「愿我们主耶稣基督的恩与你们众人同在。阿们！」

1223. 他以谢恩结束书信，说「归于那位」，即三位一体的神，「能坚固你们的」。彼前 5:10：「在你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，建立你们。」这是在信仰上坚固；这信仰「照我所传的福音」，即按照我所宣讲的福音。林前 15:11：「无论是我或是其他使徒，我们都如此传，你们也都如此信了。」也按照「耶稣基督的宣讲」；他最先宣讲了福音，正如来 2:3 所说：「这拯救起先是主亲自讲的。」所以太 4:23 说，「耶稣走遍各地，宣讲天国的福音。」

1224. 接着说「并照奥秘的启示」，即隐秘之事的启示。这可以连接前面所说「照我所传的福音」：或是因为福音本身启示了神道成肉身的秘密，正如上文 1:17 所说：「神的义正在这福音上显明出来。」或是因为福音已向使徒本人启示。林前 2:10：「神藉着圣灵把这事向我们显明了。」赛 24:16 论这秘密说：「我的秘密归我。」（译者：作者依所引拉丁读法 secretum meum 论述「秘密」；和合本修订版相应经文作「我灭亡了」。）

或者，更好把这话连接前面所说「坚固」；仿佛说：神能在我的福音与宣讲中坚固你们，而这是照奥秘、即关于外邦人归信之秘密的启示，正如弗 3:8—9 所说：「虽然我比众圣徒中最小的还小，他还赐我这恩典，让我传给外邦人，又使众人都明白什么是奥秘的安排。」等等。（译者：作者节引并突出「奥秘的安排」，此处依拉丁保留；和合本修订版该处连贯表述为「什么是历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘」。）

1225. 因此，他自己也接着说「在永世中」，因为外邦人将归信这件事，对人曾是隐藏的。他称这些为「永世」，仿佛是延续很久的时期，因为这事自世界开始便是隐藏的。诗 76:4〔武加大本 75:5〕也这样说：「你从永恒的群山奇妙地发出光辉。」（译者：原文误标武加大本 75:4；所引见 75:5，且「永恒群山」为作者论证所需的拉丁读法，和合本修订版作「比猎物之山更威严」。）

也可以说，「永世」指永恒本身，赛 57:15 论它说：「那至高无上、永远长存的。」这样，正如神单纯的本质，以某种比喻用身体的尺度来描述，如伯 11:9：「其量度比地长，比海更宽」，同样，他单纯的永恒也以「永世」来指称，因为它包含一切时间。

1226. 他接着说「这」，即奥秘，关于外邦人归信的奥秘，「如今显示出来」，「藉众先知的书」，即按照先知的预言，如上文第15章所显明。因此，弗 3:5—6 说：「这奥秘在以前的世代没有让人知道，像如今藉着圣灵向他的圣使徒和先知启示一样，就是外邦人得以同为后嗣。」等等。

它是借奉神命令而成全的工作显明出来的。因此说「按着永恒之神的命令」；他凭永恒的旨意，在时间中实行自己所愿的。神的这命令是「使万邦因信而顺服」，即使所有外邦人顺从信仰。上文 1:5：「为他的名在万国中使人因信而顺服。」

1227. 但若我们所说的是道成肉身的奥秘，那么经文应当如此连接：我说那「奥秘」，是在「永世中缄默的」，因为从前并没有如此显明；我说，「这」奥秘「如今藉众先知的书显示出来」，先知「按着永恒之神的命令」预告了它；因为神愿意道成肉身的奥秘显明出来，为使「万邦因信而顺服」。我说这奥秘，虽然在人间缄默，却「惟为有智慧的神所知」，因为只有神，以及他愿意向其启示的人，知道这事；正如林前 2:11 所说：「除了神的灵，也没有人知道神的事。」或者，可以理解为惟有他是有智慧的，即凭本质而有智慧，正如太 19:17 和可 10:18 说：「除了神一位之外，再没有善良的。」这并不排除子，因为整个三位一体的完善是同一个完善；正如反过来说，太 11:27：「除了子，没有人知道父」，并不是排除父对自己的认识。

1228. 他接着说「藉着耶稣基督」。这不应理解为父神借耶稣基督而有智慧；因为在神里面，有智慧与存在是同一回事，这样就会推得父借子而存在，而这是不合宜的。应当把它连接前面所说「如今显示出来」，即借耶稣基督显明。「归于他」，即归于耶稣基督的，是「尊贵荣耀」：尊贵，是因为一切受造物都敬奉他，正如腓 2:10 所说：「因耶稣的名，众膝都要跪下。」荣耀，则就圆满的神性而言，正如该处接着说：「众口都要宣认，主耶稣基督在父神的荣耀中。」（译者：作者依拉丁引文「在父神的荣耀中」说明基督圆满的神性；和合本修订版作「耶稣基督是主，归荣耀给父神」。）这不是暂时的，而是「直到世世代代」。来 13:8：「耶稣基督昨日、今日，一直到永远，是一样的。」

又为确认真理而加上：「阿们。」

1229. 或者，可以这样连接：「惟为有智慧的神所知，愿荣耀藉着耶稣基督归于他」；基督荣耀了神，正如约 17:4 所说：「我在地上已经荣耀你。」

然而应当注意，这个句法有所省略，应当这样补足：愿尊贵荣耀借耶稣基督，归于那能坚固你们的，等等；愿尊贵荣耀归于他。但若那里没有「归于他」这个关系代词（cui），句法就明白顺畅了。