^14:1 信心软弱的，你们要接纳，不同的意见，不要争论。 [n. 1081]
^14:2 有人信什么都可吃；但那软弱的，就让他吃蔬菜。（译者：拉丁文 manducet 为劝令语气，作者据此讨论使徒的许可；和合本修订版作「只吃蔬菜」。） [n. 1083]
^14:3 吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人也不可评断吃的人，因为神已经接纳他了。 [n. 1089]
^14:4 你是谁，竟评断别人的仆人呢？ [n. 1092] 他或站立或跌倒，自有他的主人在，而且他也必会站立，因为神能使他站稳。（译者：作者所用拉丁经文作「神」，和合本修订版作「主」。） [n. 1094]
^14:5 有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人要在自己的心意上充足。（译者：依作者所解释的 abundet 译出，其有「充足、丰盛」之意；和合本修订版作「只是各人要在自己的心意上坚定」。） [n. 1097]
^14:6 守日子的人是为主守的。吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，他也感谢神。 [n. 1099]
^14:7 我们没有一个人为自己而活，也没有一个人为自己而死。 [n. 1101]
^14:8 我们若活，是为主而活；我们若死，是为主而死。所以，我们或死或活总是主的人。 [n. 1103]
^14:9 为此，基督死了，又活了，为要作死人和活人的主。 [n. 1104]
^14:10 可是你，你为什么评断弟兄呢？你又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在基督的审判台前。（译者：作者所用拉丁经文作「基督的审判台」，和合本修订版作「神的审判台」。） [n. 1105]
^14:11 经上写着：「主说，我指着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向神宣认。」（译者：作者依 confitebitur 解释为对基督的宣认，故此处依拉丁文译出；和合本修订版作「万口必称颂神」。） [n. 1106]
^14:12 这样看来，我们各人一定要把自己的事在神面前交代。 [n. 1112]
^14:13 所以，我们不可再彼此评断。 [n. 1114]

1081. 使徒已经说明一个人应当怎样达到完善；这里则说明，完善的人应当怎样对待不完善的人。

首先说明他们不应当使这些人跌倒，也不应当论断他们；

其次在第15章「我们坚强的人应该」等语处，说明应当扶持他们。

关于第一点，他做两件事。

首先禁止不合秩序的论断；

其次在「宁可决意」等语处，禁止使软弱的人跌倒。

关于第一点，他做三件事。

首先提出劝告；

其次在「有人信」等语处，加以解释；

第三，在「因为神已经接纳他了」等语处，说明理由。

1082. 关于第一点，应当考虑到：初期教会中，有些归向基督的犹太人认为，应当同时遵守律法礼规和福音，这在徒 15:1 及以下可以看到。使徒称这些人为在基督的信心上软弱的人，因为他们尚未完全相信基督的信心足以使人得救。而那些相信应当持守基督的信心、无需再遵守律法礼规的人，则被称为在信心上完善或坚固的人。在罗马的基督信徒中，两种人都有。

所以，使徒对信心完善的人说：前面说过，你们应当这样披戴主耶稣基督；又要「接纳」，即以仁爱的情怀把他与自己联合起来，加以扶持，接纳那「信心软弱的」人，如上所释。智 9:5 所说的可以用来指这样的人：「是病弱短命，对正义与法律绝少认识的人。」下文 15:7：「你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样。」德训篇 29:12：「为守诫命，你应援助穷人。」而且要「不同的意见，不要争论」，即不要因为彼此心里的看法相反而争辩：遵守律法礼规的人把不遵守的人视为违犯者而论断他们；不遵守的人则把遵守的人视为错误无知的人而轻视他们。上文 2:15：「他们的内心挣扎，有时自责，有时为自己辩护」，等等。

1083. 接着，在「有人信」等语处，他解释以上所说的话。

首先说明谁是信心软弱的人；

其次在「吃的人」等语处，说明怎样避免思想上的争论。

1084. 关于第一点，应当考虑到：律法的诸般规条中，有一项是区分食物，因为律法禁止某些食物，见利 11:2 及以下。而这项规条，每一天都会遇到遵守或不遵守的问题。因此，使徒特别提到它，说：你们中间「有人」，即信心完善的人，「信」自己可以合法地「什么都吃」，因为他不认为自己仍受律法礼规的约束。太 15:11：「从口里进去的不玷污人。」提前 4:4：「神所造之物样样都是好的，若存感谢的心领受，没有一样是不可吃的。」等等。

1085. 旧律法禁止某些食物，并不是因为它们在本性上不洁净。正如言语中的「愚人」这个名称，虽然名称本身是好的，却表示某种恶；在事物中也一样：某种动物按本性是好的，按它所象征的却是恶的，例如猪象征不洁。所以古人被禁止吃这些动物的肉，为的是借远离这些肉，象征远离不洁。因为那个古老民族的全部生活都带有预表性质，正如奥古斯丁在《驳福斯图斯（Faustus）》（Contra Faustum）中所说的。而当作为真理的基督来到时，预表便停止了。

1086. 关于软弱的人，他接着说：「但那软弱的，就让他吃蔬菜。」仿佛说：让他采用那些不会遇到律法所禁不洁之物的食物。动物的各大类别，例如陆生、飞翔和水生动物之中，都有被准许的种类和被禁止的种类；但草木中没有被禁止的，见利 11 全章。

对此可以提出两个理由。一是从起初，地里生长之物便被准许给人作食物，正如创 1:29 所说：「看哪，我把全地一切含种子的五谷菜蔬和一切会结果子、果子里有种子的树，都赐给你们；这些都可作食物。」而经文直到洪水以后才记载，人获准吃肉。因此创 9:3 说：「这一切我都赐给你们，如同绿色的菜蔬一样。」这里的「一切」即各类动物。

另一个理由是，人在乐园中已经违反了最初那条禁令，即禁食某些地生之物的禁令，见创 3 全章；因此，不宜再向他重申同样的禁令。

1087. 然而，律法礼规既然在基督受难时便已停止，使徒允许信心软弱的人禁食律法所禁的食物，似乎就不合宜；今天教会也不容许基督徒这样做。

但按照奥古斯丁，应当就律法礼规区分三个时期。第一个是基督受难以前，这时律法礼规仍有约束力，仿佛仍然活着。第二个是基督受难以后、福音尚未广传以前；这时律法礼规已经死了，因为没有人还有义务遵守它们，遵守它们也不再给人带来益处；然而它们尚不致死，因为归向基督的犹太人仍可以不犯罪地遵守这些礼规。使徒这里说的就是这个时期。第三个是福音广传以后，这时律法礼规不但已死，而且致死：凡遵守它们的人，便犯致死的罪。

1088. 《注疏》还给出另一种解释：所谓软弱的人，是容易陷入肉体恶习的人；对这种人应当劝他吃蔬菜，即清淡干燥、不助长恶习的食物，并禁食那些刺激情欲的东西。而另一个较坚固的人，则相信自己可以不受危险地吃一切食物。这种差别在基督的门徒与施洗约翰的门徒之间可以看见：基督的门徒因基督的临在得了坚固，所以不禁食；约翰的门徒却禁食。因此，行补赎的人禁食某些食物，也不是因为这些食物不洁净，而是为了约束情欲。

1089. 接着，在「吃的人」等语处，他解释应当怎样避免思想上的争论。

首先就完善的人而言，他说「吃的人」，即良心安稳地吃一切食物、或吃了也没有情欲危险的人，「不可轻看不吃的人」，即不无差别地吃一切食物的人，不可把他当作信心软弱或容易陷入恶习的人而轻看他。赛 33:1：「祸哉，你这轻看人的！你自己岂不也被轻看吗？」（译者：依作者拉丁引文保留「轻看」；和合本修订版此处以行诡诈者表述。）路 10:16：「弃绝你们的就是弃绝我。」

其次就软弱的人而言，他说「不吃的人」，即不无差别地吃一切食物的人——或由于信心软弱，这是使徒本意所指，或由于容易陷入情欲——「也不可评断吃的人」，即无差别地吃一切食物的人，不可把他当作违犯律法者，或急于陷入情欲的人。太 7:1：「你们不要评断别人，免得你们被审判。」上文 2:1：「你这评断人的人哪，无论你是谁，都无可推诿。」

1090. 接着，在「因为神已经接纳他了」等语处，他提出三个理由，说明我们为何应当避免错误的论断。

第二个理由在「自有他的主人」等语处提出；

第三个在「你为什么评断」等语处提出。

第一个理由取自审判者的权威。

所以，他首先说明这种仁爱属于神；（译者：所据拉丁文本此处作 caritatem，即「仁爱」；按前后文似应为「权威」，这里保留原读并提示疑点。）

其次在「你是谁」等语处，得出结论：这项审判不属于人。

1091. 因此，他首先说：说不吃的人不可评断吃的人是正确的，「因为神已经接纳他了」，即接纳他作由自己审判的仆人。亚 11:7：「我拿着两根杖」，即两个民族。诗 18:16〔武加大本 17:17〕：「把我从大水中拉上来。」

归于上位者审判的人，不应受下位者的审判。

1092. 所以，他得出结论：「你是谁」，即你有什么权威或能力，「竟评断别人的仆人呢？」就是说，评断你的邻人，而他是神的仆人。因为审判者必须有权威，正如出 2:14 所说：「谁立你作我们的领袖和审判官呢？」路 12:14：「谁立我作你们的判官，或给你们分家产的呢？」

1093. 可是，根据这个理由，似乎会得出结论：人审判另一个人是不合法的。

对此应当说，人的审判若依据神所赐的权威施行，就在此范围内是合法的。因此申 1:16 说：「你们听讼，都要秉公判断。」随后又说：「因为审判是神的事」，即依据神的权威施行。但若有人想擅自审判神未授予他审判权的事，那便是妄断；正如教宗委任的审判官，审判时却想超越委任的界限。至于隐秘的事，神把它们的审判惟独保留给自己，尤其是人心的思想和未来的事。因此，谁若擅自审判这些事，就是妄断。所以奥古斯丁在《论主的山中圣训》说：「有两种情形，判断是冒失的：不知道某事是出于什么心意而做；或不知道那现在显得善或恶的人，将来会怎样。」

1094. 接着，在「他或站立或跌倒，自有他的主人」等语处，他提出第二个理由，取自功德或罪责的归向。

有人可能说：人虽然没有审判的权威，但为了由此产生的损害或利益，仍应介入对他人的判断。然而，使徒说明，这事更属于神，而非人。因此，基于这一点，我们也应当把对邻人的审判交给神；惟有借受委托的权威，在审判上代理神时，才不在此限。

关于这一点，他做三件事。

首先提出所要说的；

其次在「有人看这日」等语处，举例说明；

第三，在「守日子的人」等语处，证明所提出的。

1095. 关于第一点，他提出两项。第一，一个人身上发生的一切都与神有关；他说「他站立，自有他的主人」，即因行正道而站立。诗 122:2〔武加大本 121:2〕：「耶路撒冷啊，我们的脚站在你门内。」「或跌倒」，即因犯罪而跌倒。摩 5:2：「以色列民跌倒，不得再起。」（译者：原文标作 5:1，此句见 5:2。）

他说「或站立或跌倒」，用两可的方式表达，是由于其中的不确定性；因为许多人看似跌倒，却仍站立，反之亦然，正如传 8:10 所说：「我见恶人被埋葬；他们活着的时候，却在圣所里，在城中受称赞，仿佛行为正直的人。」（译者：此处依作者拉丁引文译出，保留其论证所依据的「受称赞」读法。）使徒在这里用人的仆役关系作比：仆人身上的一切事情都关乎主人。

这不应理解为，人站立或跌倒能给神带来什么利益或损害。伯 35:6—7 说：「你若犯罪，能使神受何害呢？你若是公义，能加增他什么呢？」但是就人而言，我们所行的正义关乎神的荣耀。太 5:16：「叫他们看见你们的好行为，把荣耀归给你们在天上的父。」而我们因犯罪跌倒，则给人亵渎神的机会。上文 2:24：「神的名在外邦人中因你们受了亵渎。」

也可以把「他或站立或跌倒，自有他的主人」理解为：这要由他的主人来审判。林前 4:4：「审断我的是主。」

1096. 第二，他说明判断一个人的状态属于神，说「而且他也必会站立」。仿佛说：即使一个人现在因罪跌倒，也仍有可能再次站立。若他是被预定的人，这事就必完全实现。诗 41:8〔武加大本 40:9〕：「睡倒的人，岂不再起来吗？」（译者：此处保留作者拉丁引文的反问；和合本修订版在相应经文中记敌人声称他「必不能再起来」。）弥 7:8：「我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，仍要起来。」

因此，即使我们看见一个人明显跌倒，也不应轻视他，妄断他再也不能起来；相反，应当期望他会再次站立。这不是从人的情形来考虑，而是从神的能力来考虑。因此，使徒说「因为神能使他站稳」，我们应当因神的良善，期望神会再次使他站立。结 3:24：「灵进入我里面，使我站起来。」也正如上文所说：「他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够重新把他们接上去。」

1097. 接着，在「有人看这日」等语处，他举例说明以上所说。首先提出人的判断的差别，说：我之所以说「他或站立或跌倒，自有他的主人……有人看这日比那日强」，就是说，他区别这一天和另一天，在某一天禁食，而另一天不禁。这似乎属于信心软弱的人，他们认为仍须遵守律法礼规。利 23:27 说：「七月初十是赎罪日；你们要刻苦己心。」友弟德传 8:6 又说，友弟德在居寡期间天天禁食，除了安息日、月朔和以色列家的节期。（译者：作者概述为「一生所有的日子」；经文实指「在她居寡期内」，并把安息日前日和月朔前日列为例外。）

「有人看日日都是一样」，即就已经停止的律法礼仪而言，每天都应当一视同仁。所以，这似乎属于信心完善的人。诗 145:2〔武加大本 144:2〕：「我要天天称颂你。」

这也可以指为了约束情欲而实行的禁食。有些人每天实行，例如长久戒肉、戒酒或禁食的人；有些人则隔日禁食，间或停止禁食，正如传 3:1 所说：「凡事都有定期。」

1098. 第二，他说明，这一切都可以归于神的荣耀，说「各人要在自己的心意上充足」，即容各人依自己的判断行事；因为「在自己的心意上充足」就是遵从自己的判断。德训篇 15:14：「主在起初就造了人，并赋给他自决的能力。」或者，「在自己的心意上」，就是说，各人应当按自己的判断，努力为神的荣耀而更加丰盛，正如林前 14:12 所说：「就当追求多得造就教会的恩赐。」（译者：作者依据拉丁文 abundet 的「充足、丰盛」义展开两解；和合本修订版罗 14:5 作「坚定」。）

然而，这似乎只适用于本身并非恶的事。对于本身就是恶的事，则不可让人任凭自己的判断而行。而按照第一种解释，分别日子似乎本身就是恶。因为加 4:10—11 说：「你们竟又谨守日子、月份、节期、年份，我为你们担心，惟恐我在你们身上是枉费工夫了。」那里按字面说的，正是那些主张依律法礼仪守日子的人。

对此应当说，使徒这里说的是那个时期：归信的犹太人仍可以合法地遵守律法礼规，如前所述。但按照第二种解释，他说「有人看日日都是一样」，似乎也不合法。因为有些日子不容许禁食。奥古斯丁在《致卡苏拉努斯（Casulanus）书》（Epistola ad Casulanum）中说：「谁若认为应当规定主日禁食，就会给教会带来不小的绊跌，而且教会对此反感是有道理的。凡教会或圣经未作确定规定的日子，应当把神子民的习惯和先辈的制度视为法律。」《教令集》（Decretum）第30区分又说：「若有司铎，因为领受司铎所指定的公开补赎，却无其他必要，而出于某种宗教观念，像摩尼教徒那样在主日禁食，他当受绝罚。」

然而应当理解，使徒在这里所说的是那些无论哪一天都可以合法实行、而不违背共同习惯或先辈制度的禁食。

1099. 接着，在「守日子的人」等语处，他以三种方式证明所提出的命题，即各人或站立或跌倒，自有他的主人。

首先根据信徒的行动；

其次在「我们没有一个人」等语处，根据信徒的意图；

第三，在「所以，我们或活或死」等语处，根据信徒的身份。

1100. 首先，他借信徒为按良心所做的一切事感谢神这一点，证明各个信徒或站立或跌倒，自有他的主人。所以他说「守日子的人」，即某天禁食、另一天停止禁食的人，「是为主守的」，即为了敬畏神而区别食物；就如我们也出于对神的敬畏，把禁食的节日前夕，与解除禁食的节日本日区分开来。德训篇 33:7：「为什么这一天胜过那一天，又为什么这光明胜过那光明？」（译者：此处依作者拉丁引文保留第二问；思高本后半句作「虽然一年内，每天的光明，都是来自太阳」。）

接着，他论到那些看日日一样的人：其中有些人每天都不禁食，就如太 9:14 所说，基督的门徒不禁食。因此他说「吃的人」，即每天都吃的人，「是为主吃的」，即为主的荣耀而吃。这从以下一点显明：「因他感谢神」，即为所领受的食物感谢神。提前 4:3：「禁戒食物——就是神所造、让那信的人存感谢的心领受的。」诗 22:26〔武加大本 21:27〕：「愿困苦的人吃得饱足。」等等。

此外，论到那些看日日一样、因而每天都禁食的人，他接着说：「不吃的人」，即每天禁食的人，「为主」，即为尊荣主，「不吃」。这从他「也感谢神」显明出来：神赐给他禁食的意愿和能力。帖前 5:18：「凡事谢恩。」

但使徒这里论每天禁食或每天不禁食的人，应当理解为是指那个时期：如此做并不违背先辈的规定，也不违背神子民的共同习惯。

1101. 接着，在「我们没有一个人为自己活」等语处，他根据信徒的意图证明同一点。

首先排除不合秩序的意图，说：我说各人或站立或跌倒，自有他的主人，是正确的，因为「我们没有一个人为自己活」，无论指自然的生命，还是属灵的生命；来 10:38 论后者说：「我的义人必因信得生。」（译者：原文标作哈 2:4；含「我的」的这句引文见来 10:38，哈 2:4 为相应经文。）「为自己」，即为了自己，因为这等于以自己为享有的终极对象。林前 10:33：「不求自己的益处。」诗 115:1〔武加大本 113:9〕：「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们」，等等。或者，「为自己」，即按照自己的尺度，就像智 2:11 中那些说「愿我们的力量成为不义的律法」的人。（译者：依原引拉丁文 lex iniustitiae 译出；思高本作「我们的势力，就是正义的法律」。）或者，「为自己」，即凭自己的判断。林前 4:3：「连我自己也不评断自己。」

「也没有一个人为自己死」，无论指肉体的死亡，还是因犯罪而有的属灵死亡，或指人向恶习而死的属灵死亡，例如在洗礼中，正如上文 6:7 所说：「因为已死的人已经称义，脱离了罪。」（译者：此处依拉丁文 iustificatus 保留「称义」；和合本修订版作「脱离了罪」。）或者，「为自己」，即凭自己的判断，或为了自己，或以自己为榜样；然而，人乃以基督为榜样而向恶习死。罗 6:10：「他死了，是对罪死，只这一次。」随后又说：「这样，你们也要看自己对罪是死的。」

1102. 第二，他说明信徒正直的意图是怎样的，说「我们若活着」，即有肉体的生命，「是为主而活」，即为主的荣耀而活；「若死了」，即肉体死去，「是为主而死」，即为尊荣主而死。腓 1:20：「无论是生是死，总要让基督在我身上照常显大。」

或者，若把「活着」和「死了」解释为属灵的生与死，那么「为主」就应解释为依主的审判；主乃「神所立定，要作审判活人、死人的审判者」，如徒 10:42 所说。

1103. 接着，在「所以，我们或活」等语处，他根据信徒的身份说明所提出的命题。

首先，他从以上所说推论信徒的身份，即他们不属于自己，而属于他人。因为属于自己的人，例如自由人，是为自己活、为自己死的。

所以，既然已经说过信徒不为自己活，也不为自己死，而是为主，他就这样得出结论：「所以，我们或活或死总是主的人。」即我们是那掌管生死之主的仆人。林前 7:23：「你们是重价买来的；不要作人的奴仆。」林前 6:20：「因为你们是重价买来的。」代上 12:18：「大卫啊，我们归向你！耶西的儿子啊，我们帮助你！」

1104. 第二，他指出这种身份的原因，说「为此，基督死了，又活了」，即他借死与复活取得了这一结果：「作活人的主」，因为他复活，开创了新而永恒的生命；又「作死人的主」，因为他借死亡摧毁了我们的死亡。林后 5:15：「他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」

这样，使徒借以上各点证明了各人或站立或跌倒，自有他的主人：信徒感谢神，为主活、为主死，而且无论生死都属于主。

1105. 接着，在「你为什么评断」等语处，他提出第三个理由，取自未来的审判。

关于这一点，他做三件事。首先说明现今这种论断的多余，说「你为什么评断」，即有什么益处或必要，使你凭没有交付你审判的隐秘事情，妄断「你的弟兄呢？」「又为什么」你这另一个受论断的人，「轻看你的弟兄呢？」竟把受他的论断看作毫无分量。玛 2:10：「我们为何各人轻看自己的弟兄呢？」（译者：依作者拉丁文保留「轻看」；和合本修订版相应经文作「为何互相行诡诈」。）

1106. 第二，他预告基督未来的审判，仿佛说：我问你为什么论断，是正确的；因为你不必担心此事终于没有审判，「因为我们都要站在基督的审判台前」。「基督的审判台」指他的审判权，正如太 25:31 说：「当人子在他荣耀里来临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。」（译者：原文误标 25:21，此句见 25:31。）

他说「我们都要站在」那里，即接受审判；就赏报或惩罚而言，善人与恶人都如此。林后 5:10：「因为我们众人必须站在基督审判台前受审，为使各人按着本身所行的，或善或恶受报。」

但就审查而言，并非所有人都站着受审；有些人将一同坐着，充当审判者。太 19:28：「你们要坐在宝座上，审判以色列十二个支派。」

1107. 第三，在「经上写着」等语处，他证明以上所说。

首先援引权威；

其次在「这样看来，我们各人」等语处，推出结论。

1108. 因此，他首先说：前面已经说过，我们都要站在基督的审判台前；这可以借圣经的权威显明。「经上写着」，赛 45:23：「主说，我指着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向神宣认。」

我们所用的经文则作：「我指着自己起誓，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。」

1109. 这些话提出三点。第一是誓言。神的话中有时使用誓言，是要说明所说的事因神旨意的不变性而确定，不像根据次级原因所预告的事那样可以改变，例如威吓的预言。因此诗 110:4〔武加大本 109:4〕说：「耶和华起了誓，绝不改变。」而人，正如使徒在来 6:16 所说，「都是指着比自己大的起誓」。但神没有比自己更大的、其中真理更为坚固者，所以他指着自己起誓。

而他自己就是生命本身与生命的源头，正如申 30:20 所说：「因为他是你的生命，必使你的日子得以长久。」等等。诗 36:9〔武加大本 35:10〕：「因为在你那里有生命的泉源。」等等。因此，主起誓的形式是「我永远活着」，仿佛说：我指着那惟独我以独有方式活着的生命起誓。

1110. 第二，预告受造物共同归服基督，说「万膝必向我」，即向基督，「跪拜」。这表示有理性的受造物完全归服基督。因为人通常向在上者屈膝，以示臣服。因此腓 2:10 说：「一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，众膝都要跪下。」

1111. 第三，预告信仰的宣认，众人都要藉此承认基督的荣耀。所以接着说「万口必向神宣认」，即承认基督是主，正如腓 2:11 所说：「万口都要承认，我们的主耶稣基督在父神的荣耀中。」（译者：依作者所引拉丁措辞译出；和合本修订版作「众口都要宣认：耶稣基督是主，归荣耀给父神」。）

「万」「口」合起来，可以理解为人或天使所认知之事的表达，正如林前 13:1 所说：「我若能说人间的方言，甚至天使的语言」，等等。

这在今生已经实现，不过不是在每一个人身上实现，而是在各类人中实现。因为现在各类人中都有一些人归服基督，借信心承认他；但在未来审判时，所有人、每一个人都要归服他：善人出于甘愿，恶人则非出于甘愿。因此来 2:8 说：「既然使万物都服他，就没有剩下一样不服他的了。只是如今我们还不见万物都服他。」

1112. 接着，在「这样看来，我们各人」等语处，他从以上所说推出结论。

首先推出他紧接着前文所要得出的结论，说「这样看来」，既然万膝都向基督跪拜，「我们各人一定要把自己的事在神面前交代」，即在基督的审判台前说明。太 12:36：「凡是人所说的闲话，在审判的日子，要句句供出来。」太 18:23：「天国好像一个王要和他仆人算账。」

1113. 然而，似乎不是各人为自己交账，而是一人为另一人交账。来 13:17：「你们要服从那些引导你们的，并且要顺服，因为他们为你们的灵魂时刻警醒，像在神面前交账的人。」

对此应当说，长上为别人交账这件事本身，就是为自己的行为交账，即为他们应当向属下所行的事交账。若他们已经做了与职分相称的事，那么即使属下灭亡，也不归罪于他们；但若他们疏忽，没有做职分所要求的事，就要归罪于他们。因此结 3:18—19 说：「我何时指着恶人说：『他必要死』；你若不警戒他，这恶人必死在罪孽之中；我却要从你手里讨他的血债。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，他必死在罪孽之中，你却救了自己的命。」

1114. 第二，他推出此前整段主要要得出的结论，说「所以，我们不可再彼此评断」，即不可妄断；上述理由排除了这种论断。林前 4:5：「时候未到，什么都不要评断。」等等。