^14:13 宁可决意不给弟兄放置障碍或绊脚石。 [n. 1115]
^14:14 我凭着主耶稣确知深信，凡物借着他没有污俗的，除非人以为某物污俗，在他就污俗了。（译者：作者解释 per ipsum 时既论食物自身，也论基督所成就的洁净，并解释 commune 的「共同、俗常」义；此处依拉丁措辞译出。和合本修订版作「凡物本来没有不洁净的，除非人以为不洁净的，在他就不洁净了」。） [n. 1117]
^14:15 你若因食物使弟兄忧愁，就不是按着爱心行事。基督已经为他死，你不可因你的食物使他败坏。 [n. 1122]
^14:16 所以，不可让我们的善被人毁谤。（译者：作者所用拉丁文为「我们的」，和合本修订版为「你们的」。） [n. 1126]
^14:17 因为神的国不在乎饮食，而在乎公义、和平及圣灵中的喜乐。 [n. 1127]
^14:18 凡这样服侍基督的，就为神所喜悦，又为人所赞许。 [n. 1129]
^14:19 所以，我们务要追求和平与彼此造就的事。 [n. 1130]
^14:20 不可因食物毁坏神的工作。 [n. 1131]

1115. 使徒禁止了人妄加论断以后，这里又禁止使邻人跌倒；关于这一点，他做两件事。

首先提出所要说的；

其次在「你若因食物」等语处，阐明所提出的。

关于第一点，他提出三项。

1116. 首先，他教导应当避免使人跌倒，说：我曾说你们不可彼此论断；但各人应当判断自己的行为，免得它们使他人跌倒。他说「宁可决意不给弟兄放置障碍或绊脚石」，就是这个意思。按照耶柔米在《马太福音注释》所说，「绊跌」表示障碍或倾倒，我们可以称它为脚的碰撞。因此，绊跌就是不够正直的言语或行为，给别人带来跌倒的机会，好像路上的一块石头，人碰着它就跌倒。

「绊跌」似乎比「障碍」更为严重。因为凡阻挡或减慢前行者动作的东西，都可以是障碍；而绊跌，即碰撞，似乎是使人处于将要倒下的状态。因此，我们不应当给弟兄放置障碍，即不可做任何拦阻邻人行走正义之路的事。赛 57:14：「除掉我百姓路中的绊脚石。」（译者：原文误标 56:14，此句见 57:14。）我们也不应给弟兄放置绊脚石，即不可做任何使他倾向犯罪的事。太 18:7：「那绊倒人的有祸了！」

1117. 第二，他教导：那被认为引起绊跌的东西，按照本性、或者就其自身而言，是合法的。

关于这一点，应当知道，如前所说，罗马人中有一些由犹太教归信基督的人，依照律法区别食物；另一些信心完善的人，则无差别地使用一切食物，这件事本身是合法的。因此他说「我凭着主耶稣确知深信，凡物借着他没有污俗的」。（译者：作者下文将 per ipsum 解释为「借着他」，并解释 commune 的「共同、俗常」字义；和合本修订版相应语句作「凡物本来没有不洁净的」，这里保留拉丁措辞以便理解释义。）

对此应当注意，正如耶柔米在《马太福音注释》中所说，犹太民族夸称自己是属神的一分，把所有人都使用的食物称为「俗常」的食物，例如猪肉、兔肉等；而食用这些食物的其他民族不属神的一分，因此这些食物被称为不洁净。

所以，他说「没有污俗的」，等于说：「没有不洁净的。」

首先，使徒说自己知道这一点，因为按事物的本性确实如此，正如提前 4:4 所说：「神所造之物样样都是好的，若存感谢的心领受，没有一样是不可吃的。」其次，他说自己在基督耶稣内深信：就事物自身而言，没有什么是污俗的。因为食物按照本性从来不是不洁净的；不过，在某一时期，人按照律法的诫命，为了预表的缘故，把它们作为不洁净的东西而避开。基督成全了一切预表，便除去了这一规定。因此，使徒因着对主耶稣的信赖，断言「没有」什么是「污俗的」或不洁净的，是「借着他」，即由他成就此事。徒 10:15：「神所洁净的，你不可当作污俗的。」

1118. 第三，他说明，这件事如何会偶然地成为不合法的：即当它违反食用者的良心时。因此他说：已经说过，「没有」什么是「污俗的」；但这应当理解为：「除非人」出于错误的良心，「以为」某种食物「是污俗的」，即不洁净的，那么「在他就污俗了」，即对他而言，这样做是违法的，如同这食物本身就是不洁净的一样。多 1:15：「在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。」

1119. 由此可见，一件本身合法的事，对于违背自己良心而做这事的人，就成为不合法的，即使他的良心是错误的；这也是有理据的。因为行为按行动者的意志来判断，而意志由被认知的事物所推动。因此，意志趋向认知能力呈现给它的东西，行为也据此获得性质或种类。如果一个人的理性判断某事是罪，而意志却趋向实行这事，那么显然，他有意愿去犯罪；因此，由意志赋予形式的外在行为就是罪。同理，如果一个人以为某种轻罪是致死的罪，而在保持这种良心判断的情况下去做，那么显然，他选择了犯致死的罪；所以他的行为由于他的选择，就成为致死的罪。

但如果人在做了某事之后才产生错误的良心判断，以为自己做过的合法之事是罪，或做过的轻罪是致死的罪，并不因此使先前的行为变成罪，或变成致死的罪；因为意志和行为不是从随后的认知获得形式，而是从先前的认知获得形式。

1120. 以上所说没有疑问，但仍可能有这样的疑问：如果有人良心错误，认为某件致死的罪是得救所必需的，例如以为自己若不偷盗或不行淫，就犯了致死的罪，那么这种良心是否约束他，使他若违背良心而行，就犯致死的罪？

似乎不是。第一，因为禁止淫乱和偷盗的神的律法，比良心具有更强的约束力。

第二，因为若如此，这人便陷入两难：行淫犯罪，不行淫也犯罪。

对此应当说，即使在本身就是恶的事情上，错误的良心也有约束力。因为如前所说，良心之所以约束人，是由于违背良心而行，意味着有意愿犯罪。因此，如果有人相信不行淫是致死的罪，那么当他选择不行淫时，就是选择犯致死的罪，因而犯了致死的罪。使徒这里所说的也支持这一点。显然，把区别食物看作得救所必需，是不合法的；因为正如奥古斯丁所说，即使在福音广传以前，已经归信的犹太人也不可以把希望寄托在律法礼规上，认为这些礼规是得救所必需的而遵守它们。然而使徒这里说：如果一个人的良心逼使他区别食物，即认为某些食物是污俗的，而他不作区别、不禁食这些东西，他就犯罪，如同吃了不洁净的食物一样。因此，即使在本身不合法的事情上，错误的良心也有约束力。

第一个关于神的律法的反对理由并不妨碍这个结论，因为良心的约束，即使是错误良心的约束，与神的律法的约束乃是同一个约束。良心之所以命令人做或避免某事，只是因为它相信这事符合或违反神的律法。因为律法只有通过我们的良心，才应用于我们的行为。

第二个反对理由同样不构成妨碍。虽然没有人绝对地陷入无路可出的两难，但一个人在某种前提下陷入两难，是完全可能的。例如，一个行淫的司铎，无论举行弥撒，还是在依职分应当举行时不举行，都犯致死的罪；然而他并没有绝对地陷入两难，因为他可以离弃罪而举行弥撒。同样，人也可以放下错误的良心判断，并避免犯罪。

1121. 然而，还有另一个疑问。

做正当之事的人，即使别人从中取得绊跌的机会，也不称为使人跌倒的人；因为太 15:12 记载，法利赛人听见基督的话，就跌倒了。但不区别食物是正当之事，因此，不应当为了那良心错误、信仰有误的人受绊跌，而放弃这样做。否则，大公信仰的信徒就应当戒肉、戒婚，以免异端者因错误的良心而在这些事上受绊跌。

对此应当说，人不但能借作恶使别人跌倒，也能借做某件具有恶之外观的事，使别人跌倒，正如帖前 5:22 所说：「你们要禁戒一切恶的外观。」（译者：作者将 species mali 解释为「恶的外观」；和合本修订版作「各样恶事」。）某事具有恶之外观，有两种意义：第一，按照那些已从教会隔绝之人的看法；第二，按照那些仍为教会容纳之人的看法。那些信心软弱、以为仍须遵守律法礼规的人，在福音广传以前，仍为教会所容纳。因此，不应当在使他们跌倒的情况下，吃律法所禁的食物。而异端者不为教会容纳，所以他们的情形并不相同。

1122. 接着，在「你若因食物」等语处，他阐明以上所说。

首先阐明第一点，即不可给弟兄放置绊脚石；

其次在「一切都是洁净的」等语处，阐明第二、第三点，即某物如何会成为污俗的。

1123. 关于第一点，他提出四个理由。第一个取自仁爱，说「你若使弟兄忧愁」，即使他因以为你在犯罪而忧愁，而这只是「因食物」，即你吃了他认为不洁净的食物，「就不是按着爱心行事」；人按照仁爱，应当爱邻人如同自己，因而避免使邻人忧愁，不把食物置于弟兄的安宁之上。因为林前 13:5 说，「爱不求自己的益处。」

1124. 第二个理由在「你不可因你的食物」等语处提出，取自基督的死。

若有人为了食物，竟不惜使基督之死的果效落空，那便显得不看重基督的死。所以他说「你不可因你的食物」，即你不区别食物、无差别地吃的东西，「使他败坏」，即使他跌倒；「为他」，即为他的得救，「基督已经死了」。彼前 3:18：「基督曾一次为我们的罪死，就是义的代替不义的。」（译者：作者拉丁引文作「死」，和合本修订版正文作「受苦」，并注有「受死」的异文。）

他说受绊跌的人被毁坏，因为受绊跌不可能完全没有受绊跌者自己的罪。所谓受绊跌者，就是取得跌倒机会的人。林前 8:11：「基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。」

1125. 第三个理由在「所以，不可被毁谤」等语处提出，取自属灵恩典的恩赐。

首先说明，我们使别人跌倒，会对这些恩赐造成怎样的不良后果；

其次在「因为不在乎」等语处，阐明所说的话；

第三，在「所以，我们务要追求和平的事」等语处，得出所要说明的结论。

1126. 关于第一点，应当考虑到：初期教会中，有些人无差别地使用食物，以致使软弱的人跌倒；由此产生了一个不良后果，就是软弱的人毁谤基督的信仰，说这信仰违反律法的诫命，助长贪食。因此，使徒说：既然借主耶稣已经成就了没有什么是污俗的这件事，「所以，不可让我们的善」，即基督的信仰或恩典——你们藉此获得摆脱礼仪的自由——「被人毁谤」，被软弱的人指为纵容人的贪食。雅 2:7：「毁谤为你们求告时所奉的尊名的，不就是他们吗？」诗 73:28〔武加大本 72:28〕论这善说：「但我亲近神是于我有益。」

1127. 接着，在「因为不在乎」等语处，他阐明所说的话，即我们的善究竟在于什么。

首先说明它不在于什么，说「因为神的国不在乎饮食」。这里的「神的国」，是指神藉此在我们里面作王、而我们藉此达到他的国的东西。太 6:10 论它说：「愿你的国降临。」弥 4:7：「耶和华要在锡安山作王治理他们。」我们借内在的理智与情感，与神联合、归服神，正如约 4:24 所说：「神是灵，所以敬拜他的必须用心灵和诚实敬拜他。」因此，神的国主要就人的内在而言，而非外在。所以路 17:21 说：「神的国就在你们心里。」

至于那些涉及身体的外在事物，只有当它们使内在情感在神的国主要所在的事上趋于有序或失序时，才与神的国有关。因此，饮食既关乎身体，本身便与神的国无关，除非就我们怎样使用或戒绝它们而言。因此林前 8:8 说：「其实，食物不能使我们更接近神，因为我们不吃也无损，吃也无益。」

然而，享用或戒绝饮食，就人的情感在其中有序或失序而言，确实与神的国有关。因此，奥古斯丁在《福音问题》（Quaestiones evangeliorum）中说——这里的《注疏》也载有这段话——：「智慧由她的儿女证明为义；他们明白，正义既不在于禁食，也不在于进食，而在于平心静气地忍受缺乏，并以节制防止自己因丰盛和贪求食用而败坏。」因为，如《注疏》所说：「要紧的不是怎样吃、吃什么或吃多少，只要所做的适合与自己共同生活的人、自己的身份和身体健康的需要；要紧的是，在应当或不得不缺少这些东西时，能以多大的从容和坚定的心志舍弃这些东西。」

1128. 第二，他说明我们的善、即他所称的神的国，在于什么，说「神的国在乎公义、和平及圣灵中的喜乐」。这里的「公义」，指人把各人应得之物给各人的外在行为，以及愿意实行这些行为的意志；这是正义之德。太 6:33 说：「你们要先求神的国和他的义。」「和平」则指正义的结果。因为一个人不把另一个人应得的给他，最会扰乱和平。因此赛 32:17 说：「公义的果实是平安。」「喜乐」则指完成正义行为的方式；因为正如哲学家在《伦理学》第一卷所说：「不因正义的行为而喜乐的人，不是正义的人。」所以诗 100:2〔武加大本 99:2〕也说：「当乐意事奉耶和华。」

他以「圣灵中的」指出这种喜乐的原因。因为神的爱借圣灵浇灌在我们里面，如上文 5:5 所说。（译者：原文此处标为 5:6，相应经文在 5:5。）由仁爱产生的喜乐，就是「圣灵中的喜乐」，例如为神和邻人的善而喜乐。因此林前 13:6 说，仁爱「不喜欢不义，只喜欢真理」。加 5:22 说：「圣灵的果子就是仁爱、喜乐、和平。」

这里所提到的三件事，在今生拥有得尚不完善；当圣徒承受为他们预备的神国时，就会完善地拥有，正如太 25:34 所说。那里将有完全的正义，毫无罪恶。赛 60:21：「你的居民全是义人。」那里将有和平，毫无恐惧的扰乱。赛 32:18：「我的百姓要住在平安的居所，安稳的住处。」那里将有喜乐。赛 35:10：「他们必得着欢喜快乐，忧伤叹息尽都逃避。」

1129. 第三，他证明所说的，即神的国在于这些事。因为一个蒙神喜悦、受到圣洁之人认可的人，显然属于神的国；而具有正义、和平与喜乐的人，正是如此；所以神的国在于这些事。因此他说：已经说过，「神的国在乎公义、和平及圣灵中的喜乐」；所以，「凡这样服侍基督的」——基督就是这个国的君王，正如西 1:13 所说：「迁移到他爱子的国度里」——即生活在正义、和平与属灵喜乐中的，「就为神所喜悦」，而神是这个国的根源。智 4:10：「这样的人悦乐了神，也为神所爱。」「又为人所赞许」，即得到同享这个国之人的认可。德训篇 31:10：「谁在这事上受过考验，而仍是齐全的人呢？」

1130. 接着，在「所以」等语处，他推出所要作的劝告，说：既然神的国在于正义、和平与属灵的喜乐，「所以」，为了达到神的国，「我们务要追求和平的事」，即努力完成那些能保全基督徒和平的事。来 12:14：「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。」等等。「彼此持守造就的事」，即那些使我们彼此建立的事，也就是保全善，并受到激励而趋向更善。林前 14:12：「就当追求多得造就教会的恩赐。」我们若生活在正义与属灵喜乐中，就能做到这些。

1131. 第四个理由在「不可因食物」等语处提出，取自对神工作的敬重。我们应当如此敬重神的工作，不为任何身体上的利益而毁坏神所做的。他说「不可因食物」，即属于身体益处的东西，「毁坏神的工作」，就是这个意思。这不是指神的任何一种工作；因为凡成为人食物的东西都是神的工作，例如地里生长的植物和动物的肉；神已准许人用这些作食物，见创 1:29、9:3。这里指的是神在我们里面特别施行的恩典之工。腓 2:13：「因为是神在你们心里运行，使你们又立志又实行，为要成就他的美意。」所以，我们不应为了自己的饮食，毁坏神在邻人身上的这种工作；那些无差别地使用食物、使邻人受扰乱和绊跌的人，看来正是在做这样的事。