^13:11 还有，你们要知道，现在正是该从睡梦中醒来的时候了；因为我们得救，现在比初信的时候更近了。 [n. 1060]
^13:12 黑夜已经过去，白昼将近。（译者：作者所用拉丁文及其下文解释作「已经过去」；和合本修订版作「黑夜已深」。） [n. 1066] 所以我们该除去暗昧的行为，带上光明的兵器。 [n. 1070]
^13:13 行事为人要端正，好像在白昼行走。 [n. 1073] 不可荒宴醉酒；不可耽于床榻、淫荡；不可纷争嫉妒。（译者：作者所解释的 in cubilibus 字面为「在床榻中」，既解释为贪睡，也解释为淫欲，故保留字面；和合本修订版作「好色」。） [n. 1074]
^13:14 总要披戴主耶稣基督，不要只顾满足肉体，去放纵私欲。 [n. 1079]

1060. 使徒已经说明，人应当怎样恰当地使用神的恩赐，从而向神表示虔敬，又怎样把所欠的偿还邻人，从而向邻人履行正义；这里则说明，人应当怎样在自己身上保持端正。

关于这一点，他做两件事。

首先指出时机的适宜；

其次在「所以我们该除去」等语处，劝人行为端正。

关于第一点，他做三件事。

首先指出时机的适宜；

其次在「因为我们得救，现在更近了」等语处，说明理由；

第三，在「黑夜已经过去」等语处，提出一个比喻。

1061. 因此，他首先说：已经说明了你们应当遵守哪些事；你们这样做，不但由于以上所说的缘故，而且还要「知道这时候」，就是说，应当考虑这个时刻的情形。因为传 8:6 说：「各样事务都有时机和过程。」耶 8:7：「空中的鹳鸟知道自己的季节，斑鸠、燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却」，等等。

1062. 至于这个时机适宜做什么，他接着说明：「现在正是该从睡梦中醒来的时候了。」这不应理解为本性的睡眠：这种睡眠有时指死亡，正如帖前 4:13 所说：「至于已睡了的人，我们不愿意你们不知道。」（译者：原文误标 4:12，此句见 4:13。）有时则指感官能力的休息，正如约 11:12 所说：「他若睡了，就会好的。」也不应理解为恩典的睡眠：这种睡眠有时指永恒荣耀的安息，正如诗 4:8〔武加大本 4:9〕所说：「我必平安地躺下睡觉」，等等；有时则指今生默观的安息。歌 5:2：「我身躺卧，我心却醒。」这里应当理解为罪过的睡眠，正如弗 5:14 所说：「你这睡着的人醒过来吧！要从死人中复活」，等等；也可以理解为疏懒的睡眠，正如箴 6:9 所说：「懒惰人哪，你要睡到几时呢？」

所以，现在是借悔改从罪过的睡眠中起来的时候。诗 127:2〔武加大本 126:2〕：「你们坐下以后，要起来」，等等。（译者：此处依作者所引拉丁文保留「起来」；和合本修订版相应经文作「你们清晨早起，夜晚安歇」，并无此项劝命。）也是借勤勉行善从疏懒的睡眠中起来的时候。赛 21:5：「官长啊，起来，抹亮盾牌。」德训篇 32:15：「不要因起来的时候到了而忧愁。」（译者：此处依拉丁引文译出，以保留「起来」之意；思高本作「到了散席的时候，不要落后」。）

1063. 接着，在「因为现在」等语处，他说明以上所言的理由，说「因为我们得救，现在比初信的时候更近了」。按照使徒的本意，这指的是永生的救恩，赛 51:8 论到它说：「我的救恩直到万代。」

人首先借信心而趋向这救恩。可 16:16：「信而受洗的，必然得救。」但人借善行和仁爱的增长，就愈来愈接近它。所以雅 4:8 说：「要亲近神，神就必亲近你们。」

所以，使徒的意思是：「现在正是该从睡梦中醒来的时候了，因为现在」，即当我们借善行和仁爱的增长而进步时，「更近」，即更为接近，「了」，是指更为接近我们；所接近的是「我们的救恩」。这救恩就是永生的救恩，赛 51:8 论到它说：「我的救恩直到万代。」「比初信的时候」，就是说，比我们起初领受信仰时更近。

1064. 这里可以理解为两种接近。

一种是时间上的接近：圣洁之人在正义的行为上进步，也就更接近今生的终点，在那里领受赏报。

另一种是预备状态上的接近：人借仁爱的增长与正义的实行，为那救恩做好准备。太 25:10：「那预备好了的，与他进去共赴婚宴。」

1065. 然而，教会在将临期诵读这些话；从这一点来看，这些话似乎应当指基督在第一次降临时所成就的救恩；这样，我们就把使徒理解为仿佛代表创世以来的一切信徒说话。当基督道成肉身的时刻已经临近，先知的预言愈加频繁时——教会所呈现的正是这个时期——就可以说：「我们的救恩现在更近了」，即基督更近了，「比初信的时候」，即比人们起初开始相信基督将要降临时更近。赛 56:1：「因我的救恩临近，我的公义将要显现。」

这些话也可以用来指怜悯的时刻，即一个人开始愿意离弃以往罪恶的时候。他这时就比起初只有未由仁爱成形的信心时，更加接近自己的救恩。雅 4:7—8：「要抵挡魔鬼，魔鬼就必逃避你们。要亲近神，神就必亲近你们。」等等。

1066. 接着，在「黑夜已经过去，白昼将近」等语处，他用比喻阐明所说的。按照使徒的本意，这似乎应当理解为：今生的全部时期都被比作黑夜，因为无知的黑暗重压着今生。伯 37:19：「我们都被黑暗笼罩。」（译者：原文误标伯 31:1；相应拉丁语见 37:19，此处依其措辞译出。）赛 26:9 论这黑夜说：「夜间，我的心渴想你。」

未来福乐的境况则被比作白昼，因为神的光辉照耀圣徒。赛 60:19：「白昼太阳不再作你的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光。」诗 118:24〔武加大本 117:24〕所说的也指这白昼：「这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！」

1067. 另一种理解是：由于罪过的黑暗，罪过的状态被比作黑夜；诗 82:5〔武加大本 81:5〕论这些黑暗说：「他们愚昧，他们无知，在黑暗中走来走去。」智 17:20 论这黑夜说：「沉重的黑暗，只笼罩着他们，这是未来要接收他们的黑暗的预像。」

恩典的状态则被称为白昼，因为义人拥有属灵悟性的光，恶人却没有。诗 97:11〔武加大本 96:11〕：「有亮光为义人升起。」（译者：依作者拉丁文「升起」译出；和合本修订版此处作「散播亮光是为义人」。）智 5:6：「智慧的太阳也没有为我们升起。」

1068. 第三种理解是：基督道成肉身以前的时期被比作黑夜，因为道成肉身尚未显明，仍在某种幽暗之中。彼后 1:19：「我们有先知更确实的信息，你们要好好地留意这信息，如同留意照耀在暗处的明灯。」赛 21:11 论这黑夜说：「守望的啊，夜里如何？」因此，正如黑夜中出现影子，那时显出的也是律法的礼仪；西 2:17 说，这些都是「未来的事的影子」。

自基督道成肉身以后的时期，则因属灵太阳在世间的能力而被比作白昼；玛 4:2 论到这太阳说：「但是，对你们敬畏我名的人，必有公义的太阳出现。」所以主自己也在约 9:4 说：「趁着白日，我必须做差我来的那位的工。」（译者：作者所引拉丁文主语为「我」；和合本修订版作「我们」。）随后又说：「我在世上的时候，是世上的光。」

1069. 因此，「黑夜已经过去」这句话，可以同样用来指上述三种黑夜中的任何一种。因为对于他的收信人来说，今生的大部分时间已经过去；更确切地说，罪过的黑夜已经过去；在基督之前的律法时期也已经过去。（译者：作者将 praecessit 解释为「已经过去」；和合本修订版罗 13:12 作「黑夜已深」。）

他接着说「白昼将近」，按照使徒的本意，似乎应当指未来荣耀的白昼；对于作为他收信人的基督信徒来说，这白昼虽然尚未来到，却已经临近。

按照以上所说，也可以理解为基督恩典的时期；这时期虽然按时间的进程已经来到，却仍然可以说，它借信心与虔敬向我们临近，正如腓 4:5 说：「主已经近了。」诗 145:18〔武加大本 144:18〕说：「耶和华临近凡求告他的。」

这话也可以适用于那些开始为罪悔改的人；恩典的白昼正在向他们临近。

1070. 接着，在「我们该除去」等语处，他得出劝人生活端正的结论。

首先提出劝勉；

其次在「不可荒宴」等语处，加以解释。

关于生活的端正，他论及三点。

1071. 第一是除去恶习。他从以上所说得出结论：既然如前所述，「黑夜已经过去」，那么「我们该除去暗昧的行为」；因为正如传 8:6 所说：「各样事务都有时机和过程。」因此，黑夜退去，黑夜的行为也应当停止。

犯罪的行为被称为暗昧的行为。首先，因为这些行为本身缺少理性之光，而人的行为本应受这光照耀。传 2:14：「智慧人的眼目光明，愚昧人却在黑暗里行。」其次，因为这些行为在暗中进行。伯 24:15：「奸夫的眼等候黄昏。」第三，因为这些行为引人进入黑暗，正如太 22:13 所说：「把他扔在外边的黑暗里。」

1072. 第二，他促使人获得德行，仿佛说：既然白昼将近，我们就应当采用适合白昼的东西，「带上光明的兵器」，即德行；德行因保护我们而被称为兵器。弗 6:11：「要穿戴神所赐的全副军装，好抵挡魔鬼的诡计。」

这些德行又被称为光明的兵器，一方面因为它们因理性之光而美好完善，所以箴 4:18 说：「义人的路好像黎明的光，越照越明。」另一方面，因为它们要求接受光的检验。约 3:21：「但实行真理的人就来接近光。」还因为他人借德行的作为而得到光照。太 5:16：「你们的光也要这样照在人前。」等等。

1073. 第三，他劝人实行德行并在其中进步，说「行事为人要端正，好像在白昼行走」。这两件事似乎都适合白昼。第一是端正。因为人在白天总努力整理自己，使自己在别人面前显得端正；夜间则不如此。所以帖前 5:7—8 说：「睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。但既然我们属于白昼，就应当谨慎。」因此林前 14:40 说：「凡事都要规规矩矩地按着次序行。」

第二，人是在白昼行走，而不是在夜里。所以约 11:10 说：「人若在黑夜行走，就会跌倒。」因此，既然是白昼，我们就应当行走，即从善进至更善。所以约 12:35 说：「应该趁着有光的时候行走。」

1074. 接着，在「不可荒宴」等语处，他解释以上所说的话。

首先，他解释怎样除去暗昧的行为，即犯罪的行为，并列举其中若干种。他首先提出属于欲求能力败坏的事；这种败坏就是不节制，所涉及的是触觉的快乐和饮食。因此，他首先排除饮食上的不节制，说「不可荒宴」。「荒宴」指过量且过分讲究的饮食。箴 23:20：「不可在罪人的筵席上，也不可在那些聚肉而食之人的荒宴中。」（译者：依作者拉丁引文译出；和合本修订版此节以「好饮酒的」与「贪吃肉的」表述。）这能够构成致死的罪，因为按照律法，一个人会因这罪被判死刑。申 21:20—21 论顽梗的儿子说：「他耽于荒宴、放荡和酒席；百姓要用石头打死他。」（译者：原文误标 21:22；这里依作者所引拉丁措辞译出，对应 20—21 节。）等等。

所谓耽于荒宴和酒席，并不是说一个人按照身份地位用盛大的饮食待客便算在内；正如斯 2:18 说，亚哈随鲁因与以斯帖成婚，吩咐照君王的丰厚设摆盛大筵席。而是说，一个人所做的超过自己身份所宜，尤其是把这事作为主要关切；如同下文 16:18 所说的那些人：「这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹。」腓 3:19 也说：「他们的神明是自己的肚腹。」（译者：原文误标 3:9，此句见 3:19。）

1075. 第二，他排除饮酒上的不节制，接着说「醉酒」，即饮酒过量，使人脱离理性的尺度。德训篇 31:35：「造酒原来是为使人愉快，并不是叫人酣醉。」

应当考虑到，醉酒按其种类来说是致死的罪，即人有意使自己醉倒的情形；因为他似乎把饮酒的快乐置于理性的完整之上。所以赛 5:22 说：「祸哉！那些以饮酒称雄，以调烈酒称霸的人。」但若一个人并非有意、并非出于意图而醉倒，例如不知道酒力，或未料到喝这么多酒就会醉，这便不是致死的罪；因为他不是本然地、而是偶然地，即在意图之外醉倒。但经常醉酒的人不可能属于这种情形。因此奥古斯丁在《论炼狱讲道》（Sermo de purgatorio）中说，醉酒若成为经常的事，就是致死的罪。所以使徒在这里特意用复数说：「不可荒宴醉酒。」

1076. 第三，他排除身体休息上的不节制，说「不可耽于床榻」，即不可睡眠过度。他在荒宴醉酒之后禁止此事很合宜，因为过度睡眠往往随之而来。这也能够构成致死的罪：当人为了身体的休息和睡眠，遗漏应当做的事，并倾向于做某些恶事时，就属于这种情形。弥 2:1：「祸哉，那些在床上图谋罪孽、筹划恶事的人！」

「不可耽于你们的床榻」这句话也可以指为淫欲所作的布置。所以箴 7:17 以妓女的口吻说：「我又用没药薰了我的床」，等等。创 49:4：「因为你上了你父亲的床。」

1077. 因此，第四，他接着排除性事上的不节制，很合宜地说「淫荡」，即一切淫乱的性行为。这些行为被称为不知羞耻，因为它们不避开最值得羞愧和惭耻的事。一方面，触觉、贪食和淫欲的一切快乐，是我们与禽兽共有的；所以不合秩序地执着于它们的人，就成为禽兽般的人。诗 32:9〔武加大本 31:9〕：「你不可像那无知的骡马。」等等。另一方面，特别是在性行为中，人的理性完全被快乐吞没，以致那时无法进行思考，正如亚里士多德在《伦理学》中所说的。因此何 4:11 说：「淫乱、酒和新酒夺去人的心。」（译者：作者所引拉丁文将「淫乱」也列作夺去人心的事；和合本修订版将「淫乱」接在上一节的句子末尾，此句作「酒和新酒夺去人的心」。）启 9:21：「他们也不为所行的污秽、淫乱和淫荡而悔改。」（译者：此处保留作者的引述；和合本修订版此节列举的是凶杀、邪术、淫乱和偷盗。）

1078. 其次，他排除属于愤怒能力败坏的事，说「不可纷争」。按照安布罗斯所说，纷争就是倚仗叫嚷而攻击真理。这也可以理解为禁止一切争斗，不但言语上的，也包括行为上的争斗，因为后者多半从言语开始。箴 20:3：「止息纷争是人的尊荣。」

纷争通常出于嫉妒，所以他接着说「嫉妒」。因此雅 3:16 说：「在何处有嫉妒、纷争，在何处就有动乱和各样的坏事。」（译者：此处以「纷争」译作者的 contentio，以保留本段论证；和合本修订版作「自私」。）

1079. 第二，他解释我们应当怎样带上光明的兵器，说「总要披戴主耶稣基督」，因为一切德行都在他里面极为丰盛，正如赛 4:1 所说：「七个女人必拉住一个男人。」

我们首先借领受圣事而披戴耶稣基督。加 3:27：「你们凡受洗归入基督的都披戴基督了。」

其次，借效法而披戴他。西 3:9—10：「你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人」，等等。弗 4:24：「穿上新我；这新我是照着神的形像造的，有从真理来的公义」，等等。效法基督的人被称为披戴基督，因为正如衣服包住人，使人呈现其色彩，在效法基督的人身上也显出基督的作为。因此，我们披戴基督时，就带上了光明的兵器。

1080. 第三，他接着说「不要只顾满足肉体，去放纵私欲」，以解释前面所说「行事为人要端正，好像在白昼行走」。因为端正之美就在于：人不把肉体置于灵之上，而把灵置于肉体之上。上文 8:12：「我们不是欠肉体的债去顺从肉体而活。」

不过应当注意，他并不是单单说「不要照顾肉体」；因为各人都有义务照顾肉体，以维持本性的生命，正如弗 5:29 所说：「从来没有人恨恶自己的身体，总是保养爱惜」，等等。他又加上「去放纵私欲」，就是要我们不随从肉体不合秩序的欲望，即贪欲。所以加 5:16 说：「你们要顺着圣灵而行，绝不可满足肉体的情欲。」