^13:8 你们除了彼此相爱，对任何人都不可亏欠什么，因为那爱人的就成全了律法。 [n. 1044]
^13:9 那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，不可贪婪，或别的诫命，都包括在「爱邻如己」这一句话之内了。（译者：作者所用拉丁经文有「不可作假见证」，和合本修订版此节无此语；这里依作者引文保留。） [n. 1050]
^13:10 爱是不对邻人作恶，所以爱就成全了律法。 [n. 1058]

1044. 上文使徒说明信徒应当怎样向在上者履行正义；这里说明他们应当向所有人共同给予什么。

关于这一点，他做两件事。

首先提出所要说的；

其次在「因为那爱人的」等语处，说明理由。

1045. 因此，他首先说：前面说过，要把所欠的偿还各人，所指的不是偿还一部分，而是全部偿还；他接着说「对任何人都不可亏欠什么」，正是此意。仿佛说：你们要把一切所欠的，完全偿还给所有人，以致没有任何应当偿还的留待偿还。

这有两个缘故。首先，迟延偿还这件事本身就是犯罪，因为人不义地扣留了属于他人的东西。因此，利 19:13 说：「雇工的工钱不可在你那里过夜，留到早晨。」其他债务也是同样的道理。

其次，只要一个人还欠债，他就在某种意义上是奴仆，并且受债权人的约束。箴 22:7：「欠债的是债主的仆人。」

1046. 然而，有些债是人永远不能偿清的。这有两种情形。一种是由于所受恩惠之卓越，无法作出相称的报答；正如哲学家论到向神或父母所表示的尊敬时所说的。诗 116:12〔武加大本 115:3〕也说：「耶和华向我赏赐一切厚恩，我拿什么来报答他呢？」（译者：原文标作「诗 115:12」，混用了两种编号；此处列出相应编号。）另一种是由于欠债的原因始终存在；或者由于所偿付的东西永不枯竭，反而在偿付中不断增长。

1047. 正是由于这些缘故，弟兄之爱的债虽然偿还了，却仍然总是欠着。

首先，我们因神的缘故而有爱邻人的义务，而神是我们无法充分报答的。约壹 4:21 说：「爱神的，也要爱弟兄；这是我们从神所受的命令。」其次，爱的原因始终存在，这就是本性与恩典的相似。德训篇 13:19：「一切动物都爱自己的同类；同样，人也各爱与自己相近的人。」第三，仁爱不因爱而减少，反而增长。腓 1:9：「我所祷告的就是：要你们的爱心不断增长。」

所以他说「除了彼此相爱」，因为爱的债即使已经偿付过一次，仍然总是在诫命之下成为应尽的义务。约 15:12：「你们要彼此相爱，这是我的命令。」

1048. 接着，在「因为那爱人的」等语处，他说明此前所说、即我们永不能免除爱之债务的原因：整个律法的成全就在于爱。

因此，他在这里做三件事。

首先提出所要说的；

其次在「那不可奸淫」等语处，阐明所提出的；

第三，在「所以爱就成全了律法」等语处，得出所要说明的结论。

1049. 因此，他首先说：所以说我们不应当想要像摆脱其他债务那样，摆脱爱的债务，是「因为那爱人的就成全了律法」；就是说，律法的全部成全都依赖于爱邻人。

可是，这似乎不是真的。提前 1:5 说，「命令的目的就是爱」。一切事物都在达到目的时得到完善，因此律法的全部完善就在于仁爱。然而仁爱有两种行动，即爱神和爱邻人；所以主也在太 22:40 说，全部律法和先知都系于仁爱的两条诫命：一条关乎爱神，另一条关乎爱邻人。因此，爱邻人的人似乎并没有成全整个律法。

对此应当说，属于仁爱而且成全律法的爱邻人，乃是为神的缘故爱邻人；这样，对神的爱就包含在对邻人的爱之中，如同原因包含在结果之中。约壹 4:21 说：「爱神的，也要爱弟兄；这是我们从神所受的命令。」反过来说，对邻人的爱也包含在对神的爱之中，如同结果包含在原因之中；所以同章说：「人若说『我爱神』，却恨他的弟兄，就是说谎了。」

因此，圣经有时只提到对神的爱，仿佛这就足以使人得救，正如申 10:12 所说：「以色列啊，现在耶和华—你的神向你要的是什么呢？只要你敬畏耶和华—你的神，遵行他一切的道，爱他。」有时却只提到爱邻人。约 15:17：「我这样命令你们，是要你们彼此相爱。」（译者：原文此处标为 15:12，所引措辞实际见 15:17。）

1050. 接着，在「那不可奸淫」等语处，他证明所提出的命题。

首先通过归纳；

其次在「爱是不对邻人」等语处，通过三段论的中项来证明。

1051. 关于第一点，他按照归纳的方法，列举若干诫命，这些诫命使爱邻人得到实现。由于第一块法版的三条诫命更直接地以爱神为指向，他在这里没有提到它们；尽管就爱神包含在爱邻人之中而言，它们也在爱邻人中得到成全。他列举的是第二块法版的诫命，不过略去了那条单纯肯定的诫命，即尊敬父母的诫命；这条诫命也包含着向各人偿还所欠之物的意思。

1052. 他所列举的是禁止人加害邻人的否定诫命。这有两个理由。

首先，无论就时间还是就人而言，否定诫命都更为普遍。就时间而言，否定诫命始终有效，并且在每一时刻都要求遵守；因为在任何时候都不可偷盗、不可奸淫。肯定诫命固然也始终有效，却并非要求在每一时刻都实行，而是依适当的场合与时机实行；人没有义务在每一时刻都向父母表示尊敬，却须在适当的场合与时机这样做。就人而言，则是因为不可伤害任何人，但我们并没有足够能力，使一个人能够服事所有人。

其次，相比肯定诫命，爱邻人能成全否定诫命这一点更为明显。因为爱一个人的人，会更直接地避免伤害他，而未必同样能够施恩于他；有时，能力不足会使人无法施恩。

1053. 人能够以三种方式伤害邻人：一是行为，二是言语，三是欲望。

行为上的伤害又有三种。第一，伤害邻人本人；「不可杀人」所禁止的就是这个。其中也包含了禁止对邻人本人施加任何侵害。约壹 3:15：「凡杀人的，没有永生住在他里面。」

第二，伤害与邻人结合的人，即他的妻子；「不可奸淫」所禁止的就是这个。其中也包含了禁止淫乱和一切不合法的生殖器官使用。来 13:4：「淫乱和通奸的人，神必审判。」

第三，伤害外在财物；「不可偷盗」所禁止的就是这个。其中也禁止以暴力或欺诈不义地取走他人的任何东西。亚 5:3：「凡偷窃的，都必按这书卷上所写的被审判。」（译者：此处依作者拉丁引文译出；和合本修订版的相应措辞为「凡偷窃的必按书卷这面的话除灭」。）

1054. 至于人以言语给邻人带来的伤害，则为「不可作假见证」所禁止。这不但在法庭上受到禁止，在法庭之外也同样受到禁止，无论采取诽谤还是侮辱的形式。箴 19:5：「作假见证的，难免受罚；口吐谎言的，不能逃脱。」

至于人仅凭欲望就给邻人带来的伤害，则为「不可贪婪」邻人之物所禁止。其中也包含了禁止贪恋邻人的妻子。上文 7:7 说：「我就不知何为贪心」，就是说，不知道贪心是罪，「若不是律法说『不可贪心』」。

1055. 这些诫命记载于出 20:13—17。（译者：原文标作 20:17 及以下；所列诸诫实际上见 13—17 节。）列举了若干诫命之后，他把其他一切诫命概括起来，说「或别的诫命」，无论肯定的或否定的，无论关乎神或关乎邻人的，依照上面所说的方式，都「得以重建」，即得以完善和成全，「在『爱邻如己』这一句话之内」。（译者：「得以重建」直译作者解释的 instauratur；和合本修订版作「都包括在」。）这话记载于利 19:18；我们的拉丁经文在这里作：「爱你的朋友，如同自己。」（译者：作者在此比较拉丁文「朋友」与「邻人」的措辞；和合本修订版作「要爱邻如己」。）

1056. 他所说的「你的邻人」，应当指所有人，也包括圣天使，正如奥古斯丁在《论基督教教义》第一卷所证明的。因为「邻人」一词所指的是任何向别人施怜悯的人，正如路 10:36—37 所说：「你想，这三个人哪一个是落在强盗手中那人的邻舍呢？」他说：「是怜悯他的。」等等。又因为邻人彼此互为邻人，所以接受别人怜悯的人，也相应地被称为那人的邻人。圣天使向我们施怜悯；而我们应当向所有人施怜悯，在有需要时也接受他们的怜悯。因此，显然圣天使和所有人都被称为我们的邻人，因为他们或者已经拥有我们趋向的福乐，或者与我们一同趋向它。

由此可见，魔鬼按照这个意义，并不是我们的邻人；这条诫命也没有规定我们去爱他们，因为他们完全被排除在对神的爱之外，不应算在邻人之列，而应算在仇敌之列。

1057. 他所说的「如己」，不应理解为爱的程度相等，好像人有义务以爱自己的同等程度去爱邻人；因为这会违反仁爱的秩序，按照这个秩序，各人对于自己的得救，比对于他人的得救负有更大的照管义务。歌 2:4：「他在我内安排了爱的秩序。」（译者：此句依作者所用拉丁经文译出，以保留「爱的秩序」之论证；和合本修订版作「为我插上爱的旗帜」。）它应当理解为爱的相似，即我们应当以类似于爱自己的方式爱邻人。

这种相似有三方面。首先，就爱的目的而言，我们应当为神的缘故爱自己和邻人。其次，就爱的形式而言，正如人爱自己时愿自己得善，人爱邻人时也应愿邻人得善。如果人爱邻人只是为了享用邻人所带来的益处或爱，他所愿的就不是邻人得善，而是从邻人那里使自己得善。人被称为爱无理性之物，例如酒或水，正是这个意义，即为了使用它们。第三，就爱的结果而言，人应当像援助自己一样，援助邻人的需要；也不应因为爱邻人而做任何不合法的事，正如不应因爱自己而这样做。

1058. 接着，在「爱是不对邻人」等语处，他借三段论的中项这样阐明所提出的命题：爱邻人的，不向邻人做任何恶事；而律法的一切诫命，都以使人戒绝恶行为指向；所以爱邻人的，就成全了律法。至于爱邻人不行恶这一点，林前 13:5 说：「爱不做害羞的事」，等等。（译者：原文标为 13:4，此句见 13:5。）

这里的「恶」无论理解为违反禁令的恶，还是遗漏应为之事的恶，都可以使这番话既适用于否定诫命，也适用于肯定诫命。又就爱邻人包含爱神而言，应当理解为爱邻人所排除的恶，不但包括侵害邻人的恶，也包括违背神的恶。这样，第一块法版的诫命也包含在内。

1059. 最后，他得出主要想要说明的结论，说「所以爱就成全了律法」；就是说，律法因爱而得以履行、得以完善。德训篇 24:16：「我的居所，是在满是圣人的中间。」西 3:14：「还要穿上爱心，因为爱是贯通全德的。」