^12:14 要祝福迫害你们的，要祝福，不可诅咒。 [n. 996]
^12:15 要与喜乐的人同乐；要与哀哭的人同哭。 [n. 1003]
^12:16 要彼此同心，不要心高气傲，倒要俯就卑微的事。不要自以为聪明。（译者：和合本修订版作「卑微的人」；作者在第1006节将 humilibus 解释为卑微的事，故据此译。） [n. 1005]
^12:17 不要以恶报恶；要留心行善，不仅在神面前，也在众人面前。（译者：此处依作者所引拉丁文保留「在神面前」；和合本修订版后半句作「众人以为美的事要留心去做」。） [n. 1007]
^12:18 若是可行，总要尽力与众人和睦。 [n. 1010]
^12:19 各位亲爱的，不要为自己防卫，宁可给愤怒留地步。（译者：和合本修订版作「不要自己伸冤，宁可给主的愤怒留地步」；作者所引拉丁文为 defendentes「防卫」，下文就防卫的条件加以解释，故保留此词。） [n. 1011] 因为经上记着：「主说：『伸冤在我，我必报应。』」 [n. 1013]
^12:20 不但如此，你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样做，就是把炭火堆在他的头上。
^12:21 不要被恶所胜，反要以善胜恶。 [n. 1015]

996. 上文，使徒说明应当怎样向缺乏者表现仁爱；现在，他说明也应当怎样向仇敌表现仁爱。

首先，提出劝戒；

其次，证明所说的话，见「因为经上记着」等语。

关于第一点，应当考虑，有三件事属于仁爱。第一，善意，在于一个人愿别人得善，而不愿别人遭恶；第二，同心，在于朋友所不愿的相同，所愿的也相同；第三，行善，在于人向自己所爱的人行善，不伤害他。

因此，他首先提出属于善意的事；

其次，提出属于同心的事，见「与喜乐的人同乐」；

第三，提出属于行善的事，见「不要以恶」等语。

997. 关于第一点，他做两件事。

首先，他劝人使善意宽广，甚至扩展到仇敌，说「要祝福迫害你们的」。

对此应当注意，「祝福」（benedicere）就是「说善」。说善可以有三种方式。一种是陈述，例如赞扬别人的善。德训篇 31:28：「慷慨设宴款待人的，必获得众口的称赞；他大方的盛誉，是可信的。」

另一种是命令；如此，凭权威赐福是神所特有的，因为善借他的命令流到受造物中；至于祝福的职事，则属于神的仆人，他们在百姓身上求告主的名。民 6:23–26：「你们要这样为以色列人祝福，对他们说：『愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。』」随后又说：「他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。」

第三，人以愿望祝福。诗 129:8〔武加大本 128:8〕：「过路的也不说：『愿耶和华所赐的福归与你们！』」按这意思，祝福就是愿别人得善，仿佛为别人祈求善。这里取的就是这种意思。

998. 因此，「要祝福迫害你们的」这话使人明白，我们也应对仇敌和迫害者怀有善意，愿他们得善，并为他们祈祷。太 5:44：「要爱你们的仇敌，为那迫害并诬陷你们的祷告。」（译者：作者所读拉丁本在这里还有「诬陷你们的」；和合本修订版只作「迫害你们的」。）

这里所说的，在某种意义上属于诫命，在另一种意义上属于劝谕。一般地向仇敌给予爱的情感，不把他们排除在普遍爱邻舍的爱、以及为信徒所作的公共祷告之外，属于诫命所必需的。同样，在迫切需要时，个别地向仇敌实行爱的行为，也属于诫命所必需的。因此，出 23:4 说：「若遇见你仇敌的牛或驴迷了路，务必牵回来交给他。」

但有时，即使没有明显迫切的需要，人仍特别向仇敌怀有爱的情感，为他代祷，或给予任何帮助的恩惠，这就属于劝谕的完全；因为这表明，人对神的仁爱已如此完全，足以胜过人间的一切仇恨。不过，已经悔改并请求怜悯的人，不再应当被列为仇敌或迫害者。因此，应当毫不为难地向他表现仁爱。德训篇 28:2：「你要宽恕你近人的过错；这样，当你祈求时，你的罪恶也会得到赦免。」

999. 其次，他教导善意或祝福应当纯洁，即不混杂相反之物。因此他说「要祝福，不可诅咒」，即应这样祝福，丝毫不可诅咒。这反对某些口中祝福、心中却诅咒的人，如诗 28:3〔武加大本 27:3〕所说：「他们跟邻舍说平安，心里却是奸恶。」也反对那些有时祝福、有时诅咒，或祝福某些人、诅咒另一些人的人。雅 3:10：「颂赞和诅咒从同一个口出来。我的弟兄们，这是不应该的。」彼前 3:9：「不要以辱骂还辱骂。」

1000. 但圣经中有许多诅咒，似乎与此相反。例如申 27:26 说：「不坚守遵行这律法之话的，必受诅咒！」

对此应当说，「诅咒」（maledicere）就是「说恶」；和祝福一样，它有三种方式，即陈述、命令和愿望。按照其中每一种方式，都可能做得好，也可能做得坏。

如果以任何上述方式说某事为恶，这事在质料意义上是恶，却是在善的意义下被说出，那么并不违法；因为这与其说是诅咒，不如说是祝福。任何事物的判断，更多依据其形式，而非质料。但若人在恶的意义下说恶，就是在形式意义上诅咒，因此完全不合法。

当人以陈述方式说恶时，这两种情况都可能发生。

有时，人说出某人的恶，是为使人知道必要的真相；如此，他是在必要的真理这一意义下说恶，而真理是善，所以这是合法的。伯 3:1 起说约伯诅咒自己的生日，就是这种方式：他陈述今生的恶，正如使徒在弗 5:16 说：「要把握时机，因为现今的世代邪恶。」

有时，人却在恶的意义下说出别人的恶，即意在毁谤。这是不合法的。因为林前 6:10 说：「辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。」

1001. 人借命令而说恶，也是如此。有时，人在善的意义下命令某种质料意义上的恶，例如按某人的命令，出于正义让一个人承受刑罚之恶，这是合法的。违法者受到诅咒，即按正义被定以刑罚，就是这种方式。

但有时，人不义地命令别人遭恶，例如出于仇恨和报复。这种诅咒是不合法的。出 21:17：「咒骂父母的，必被处死。」

1002. 人以愿望说恶，道理也一样。若人在善的意义下有这样的愿望，例如希望借某人的逆境，使他在属灵上长进，这是合法的。伯 5:3：「我曾见愚妄人扎下根，但我忽然诅咒他的住处。」

但人若出于仇恨或报复这样做，就完全不合法。撒上 17:43〔拉丁本《列王纪一》〕：「非利士人就指着自己的神明诅咒大卫。」

1003. 接着，在「与喜乐的人同乐」等语处，他提出属于同心的事。

首先，提出关于同心的教导；

其次，排除障碍，见「不要心高气傲」等语。

1004. 同心可以从两方面来看。

一种，是在好事与坏事上的表现。在好事上，人因别人的好处同感喜乐，因此他说：你们应当「与喜乐的人同乐」。腓 2:17：「也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。」但这应当理解为人因善而喜乐的时候；有些人却因恶而喜乐，如箴 2:14 所说：「喜欢作恶，喜爱恶人的错谬。」对此不应同乐。林前 13:6 论仁爱说：「不喜欢不义，只喜欢真理。」

在坏事上，人应因别人的不幸而悲伤。因此，他接着说：你们应当「与哀哭的人同哭」。伯 30:25：「人遭难的日子，我岂不为他哭泣呢？」德训篇 7:38：「不要中止哭吊的人，要同哀悼的人一同哀悼。」

同感悲痛的朋友所表现的同情本身，以两种方式在忧伤中带来安慰。首先，由此可以获得友谊的有力证明。德训篇 12:9：「在他不幸时，朋友就被认出来。」（译者：作者所引拉丁文作「朋友被认出来」，思高本则作「一遇灾难，朋友也要离去」；此处须保留作者据以论证的读法。）知道自己有一位真正的朋友，这本身就是可喜的。其次，朋友同感悲痛，似乎表示愿意共同承担那造成忧伤的逆境之重担；而由多人分担的担子，确实比一人独担更容易承受。

1005. 第二，同心在于意见一致。对此他说「要彼此同心」，即你们要同有一个判断，在同一意见上相合。林前 1:10：「只要一心一意彼此团结。」腓 2:2：「爱心相同，有一致的心思，一致的想法。」

不过，应当知道，意见有两种。一种属于理智对思辨对象的判断，例如几何或自然方面的思考；在这些事上意见不同，并不违背友谊或仁爱，因为仁爱存在于意志中，而这类判断并不来自意志，却来自推理的必然性。

另一种意见属于理性对当行之事的判断；在这类事上，分歧与友谊相反，因为这种分歧含有意志的对立。又因为信心不只是思辨的，也具有实践性，因为它借仁爱运行，如加 5:6 所说，所以偏离正确的信仰，也与仁爱相反。

1006. 接着，在「不要心高气傲」等语处，他排除同心的两个障碍。

第一个是骄傲。由此，人无序地追求自身卓越、逃避顺服，同时希望别人屈从，并阻碍别人的卓越，因而产生不和。箴 13:10：「骄傲挑启纷争。」所以，为除去这障碍，他说「不要心高气傲」，即不要无序地渴求自身卓越。上文 11:20：「你不可自高，反要战战兢兢。」德训篇 3:22：「超乎你能力的事，你不要研究。」「倒要俯就卑微的」，即卑微之事；遇到应当如此的时候，不要拒绝那些看似低贱的事。诗 84:10〔武加大本 83:11〕：「宁可在我神的殿中看门。」彼前 5:6：「你们要谦卑服在神大能的手下」等语。

第二个障碍，是自恃智慧或明智，由此人不相信别人的意见。为除去这障碍，他说「不要自以为聪明」，即不要认为只有自己所见的才是明智。赛 5:21：「祸哉！那些在自己眼中有智慧，在自己面前有通达的人。」上文 11:25：「恐怕你们自以为聪明。」

1007. 接着，在「不要以恶报恶」等语处，他借排除相反的行为，教导关于行善的事。

首先，教导不可为报复而伤害别人；

其次，教导不可为防卫而伤害别人，见「不要为自己防卫」。

1008. 关于第一点，他做三件事。首先，禁止报复，说：你们要「不向任何人以恶报恶」。诗 7:4〔武加大本 7:5〕：「我若向以恶待我的人回报恶。」（译者：依作者所引拉丁文译；和合本修订版相应处作「我若以恶回报我的朋友」。）彼前 3:9：「不要以恶报恶。」

但这应在形式意义上理解，如上文关于诅咒所说：被禁止的是出于仇恨或嫉妒的情感以恶报恶，以致以别人遭受的祸患为乐。然而，若法官因某人所犯的罪责之恶，按照正义施以刑罚之恶，以抵偿他的邪恶，那么，他在质料意义上固然施加恶，在形式意义上及就其本身而言，却施加善。因此，法官因强盗杀人而将他处绞刑，不是以恶报恶，而是以善报恶。使徒把某个犯乱伦罪的人交给「撒但，使他的肉体败坏，好让他的灵魂可以得救」，也是这种方式，见林前 5:5。

1009. 其次，他教导也应向邻舍行善，说：你们应当「留心行善，不仅在神面前」，即努力使自己在神面前问心无愧，「也在众人面前」，即做那些使人喜悦的事。林前 10:32 起：「你们不要使犹太人、希腊人，或神教会中的人跌倒；但要像我一样，凡事都使众人喜欢。」林后 8:21：「我们留心做好事，不但在主面前，就是在人面前也是这样。」

然而，这样做可以是好，也可以是坏。若是为了赢得人的欢心，就做得不好。太 6:1：「你们要谨慎，不可故意在人面前表现虔诚，叫他们看见。」但若为神的荣耀这样做，就是好的，如太 5:16 所说：「你们的光也要这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，把荣耀归给你们在天上的父。」（译者：原文误标太 5:6，现校正。）

1010. 第三，他说明上述两点的理由。我们应当克制以恶报恶，并在人面前留心行善，为要与人和睦。因此，他接着说「与众人和睦」。来 12:14：「你们要追求与众人和睦。」（译者：原文标为《希伯来书》末章，实为12章14节。）

但他在这里加上两点。第一，说「若是可行」。因为有时别人的邪恶阻止我们与他们和睦，即除非赞同他们的邪恶，否则便不能与他们保持和平；显然，这样的和平是不合法的。因此，主在太 10:34 说：「我来并不是带来和平，而是刀剑。」

另一点，说「总要尽力」，即即使他们的行为违反和平，我们仍应尽自己的本分，寻求与他们和平。诗 120:7〔武加大本 119:7〕：「我同那些恨恶和平的人相处时，仍存和平。」（译者：依作者所引拉丁文，保留对方敌视和平的情形；和合本修订版作「我愿和平，当我发言，他们却要战争」。）另一处又说：「寻求和睦，一心追求。」〔诗 34:14，武加大本 33:15〕

1011. 接着，在「不要为自己防卫」等语处，他说明，不可借防卫的方式向邻舍施加恶。

首先，提出教导，说：亲爱的，你们「不要为自己防卫」，如赛 50:6 论基督说：「人打我的背，我任他打；人拔我两颊的胡须，我由他拔。」赛 53:7：「像羊在剪毛的人手下无声」等语。因此，主自己也在太 5:39 吩咐：「有人打你的右脸，连另一边也转过去由他打。」

但正如奥古斯丁在《反说谎》（Contra Mendacium）中所说，新约中圣徒所行的事，可以作为理解圣经所赐诫命的范例。主自己被掌掴时，并没有说「看，这里是另一边脸」，却说：「假如我说的不对，你指证不对的地方；假如我说的对，你为什么打我呢？」〔约 18:23〕由此，他表明，另一边脸的预备应当在心里作出。因为主为了人的救恩，不只预备好让另一边脸受打，也预备好让全身被钉十字架。又正如奥古斯丁在《致马塞利努斯（Marcellinus）书》（Ad Marcellinum）中所说：当人相信这样做能使其所针对的人得益，使他得到纠正并归于和睦时，即使实际结果不同，这诫命也被正确实行。因此，这些忍耐的诫命应当始终保留在内心的预备中；那不以恶报恶的善意，也应当始终在意志中实行。不过，也有许多事必须施行，甚至要以某种仁慈的严厉，惩戒那些不愿受惩戒的人。

1012. 其次，他说明理由，说「宁可给愤怒留地步」，即给神的判断留地步。意思是：把自己交托给神，他能够按自己的判断保卫你们，为你们伸冤，如彼前 5:7 所说：「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。」

但这些话应当理解为，我们没有能力以别种合乎正义的方式行动的情况。因为，正如申 1:17 所说：「审判是神的事。」当人凭法官的权威，为抑制邪恶而非出于仇恨寻求惩罚，或凭某个上级的权威谋求防卫，也应理解为给愤怒、即神的判断留地步；掌权者正是这判断的执行者，如下文 13:4 所说。因此，保罗也曾谋求由武装人员保护自己，抵御犹太人的阴谋，见徒 23:12 起。

1013. 接着，在「如经上记着」等语处，他证明所说的话。

首先，借权威证明；

其次，借理由证明，见「不要被恶所胜」等语。

1014. 关于第一点，他做两件事。首先，证明所说禁止报复的话，说：先前说「给愤怒留地步」，即给神的判断留地步，「因为经上记着」，见申 32:35，「伸冤在我」，即你们要为我保留，「主说：我必报应」。

我们的经文作：「报复属于我，我必按时回报他们。」（译者：此处照作者所比较的拉丁文译；和合本修订版该节作「伸冤报应在我，到了时候他们会失脚」。）诗 94:1〔武加大本 93:1〕：「耶和华啊，你是伸冤的神。」鸿 1:2：「耶和华是忌邪、报应的神。」

其次，他用权威证明所说应向仇敌表现善意的话。

在这段权威经文中，他首先提出教导：我们应当在仇敌迫切缺乏时帮助他，因为这是诫命所必需的，如上文所说。因此他说「不但如此，你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝」。太 5:44：「要善待恨你们的人。」（译者：此句存在于作者所读拉丁本太 5:44，和合本修订版本节正文没有这句。）

其次，他说明理由，说「因为你这样做，就是把炭火堆在他的头上」。这可以被一种解释理解为恶：假如你善待他，你的善会对他变成恶，因为他由自己的忘恩负义而招致永火的焚烧。但这种解释违背仁爱；谁帮助别人，意在使这帮助给他带来恶，谁就在违反仁爱。

因此，应当作善的解释，意思是：「因为你这样做」，即在他缺乏时帮助他，就把「炭火」，即仁爱的爱——歌 8:6 论它说：「所发的光是火焰的光，是极其猛烈的火焰」——「堆积」，即聚集，「在他的头上」，即在他的心中。因为，正如奥古斯丁在《初学者教理讲授》（De Catechizandis Rudibus）中所说：「没有比先去爱更能激起爱的了。一个人若原本不愿先付出爱，在受爱之后仍不愿还以爱，这样的心实在过于刚硬。」

1015. 接着，在「不要被恶所胜」等语处，他用理由证明所说的话。

人自然愿意战胜对手，不愿被对手战胜。一物被另一物牵引到对方的状态，就被对方战胜；例如水被带入火的热，就被火战胜。因此，一个好人若因别人加给他的恶，被牵引去伤害那人，就是好人被恶人战胜。反之，好人若借向迫害者施恩，使迫害者来爱自己，就是好人战胜恶人。

因此，他说「不要被恶所胜」，即不要被迫害你的人的恶所胜，以致你也迫害他；「反要以你的善胜他的恶」，即借善待他，使他离开恶。约壹 5:4：「使我们胜过世界的就是我们的信心。」耶 15:19：「他们必归向你，你却不可归向他们。」