^12:4 正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都有一样的用处。 [n. 972]
^12:5 这样，我们许多人在基督里是一个身体，互相联络作肢体。 [n. 974]
^12:6 按着所得的恩典，我们各有不同的恩赐：或说预言，要按着信心的准则说预言；（译者：和合本修订版作「信心的程度」；作者将 secundum rationem fidei 解释为符合信心并建立信心，故取「准则」。） [n. 976]
^12:7 或服事的，要专一服事；或教导的，要专一教导； [n. 977]
^12:8 或劝勉的，要专一劝勉；施舍的，要诚实；治理的，要殷勤；怜悯人的，要乐意。 [n. 981]
^12:9 爱，不可虚假；恶，要厌恶；善，要亲近。 [n. 983]
^12:10 爱弟兄，要相亲相爱；恭敬人，要彼此争先。（译者：和合本修订版末句作「要彼此推让」；作者按 praevenientes「走在前面」解释为先向别人施恩，故照译。） [n. 985]
^12:11 殷勤，不可懒惰。要灵里火热；常常服侍主。 [n. 987]
^12:12 在盼望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。 [n. 990]
^12:13 圣徒有缺乏，要供给；异乡客，要殷勤款待。 [n. 993]

972. 使徒提出以上劝戒以后，这里依据奥秘身体与自然身体的相似性，说明理由。首先，他指出自然身体的三点。第一，身体的统一，说「正如我们一个身子上」；第二，肢体的众多，说「有好些肢体」，因为人体具有器官，由不同肢体构成；第三，职能的差别，说「肢体也不都有一样的用处」。因为，若不是为了不同的活动，肢体的差异就没有意义了。

973. 随后，他把这三点应用到基督的奥秘身体，即教会。弗 1:22 起：「又使他为了教会作万有之首；教会是他的身体。」

对此，他也指出三点。

首先，信徒犹如众多肢体，说「这样，我们许多人」。路 14:16：「有人摆设大宴席，请了许多客人。」赛 54:1：「被遗弃的妇人，儿女更多。」

虽然与那不结果子、遭定罪的众多人相比，他们人数少，如太 7:14 所说：「通往生命的门是窄的，路是小的，找到的人也少。」但绝对地说，他们仍是众多的。启 7:9：「此后，我观看，看见有许多人，没有人能计算。」

974. 第二，他指出奥秘身体的统一，说「我们是一个身体」。弗 2:16：「使双方归为一体，与神和好」等语。

这奥秘身体的统一是属灵的；借此，我们以信心和仁爱的情感彼此联合，也与神联合，如弗 4:4 所说：「身体只有一个，圣灵只有一位。」又因为使人合一的灵由基督传到我们里面，上文 8:9：「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」所以，他接着说「在基督里」；基督借赐给我们的圣灵，使我们彼此联合，也与神联合。约 17:21–22：「使他们在我们里面合而为一，像我们合而为一。」（译者：原文误标约 17:2 起；实际综合了第21、22节。）

975. 第三，他指出各种职分归向共同的益处，说「各人互相作肢体」。

每个肢体都有自己的活动和能力；因此，一个肢体以自己的能力和活动帮助另一个肢体，就称为另一个的肢体。例如，脚带着眼睛前行，因而称为眼睛的肢体；眼睛引导脚，因而称为脚的肢体。林前 12:21：「眼睛不能对手说：『我用不着你。』」（译者：原文误标林前 12:2，现校正。）

在奥秘身体中也一样：领受预言恩典的人，需要那领受医病恩典的人；其他一切恩赐也是如此。因此，每一信徒按照所赐的恩典服事别人，就成为别人的肢体。加 6:2：「你们各人的重担要互相担当。」彼前 4:10：「人人要照自己所得的恩赐彼此服事。」

976. 接着，在「我们各有恩赐」处，他逐项展开上文关于有节度、有分寸地运用恩典的劝戒。首先，提出恩典的差异，说：我们「互相作肢体」，并不是按照同一种恩典，而是「有不同的恩赐」；这不是出于功德的差异，而是「按着所赐给我们的恩典」。林前 7:7：「各人都有来自神的恩赐，一个是这样，一个是那样。」太 25:14 起：「就叫了仆人来，把他的家业交给他们，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。」

977. 其次，他教导各种恩典的运用。首先，关于神的事，就认识而言，他说：「或预言」，我们若有这种恩赐，就要「按着信心的准则」运用它。

978. 所谓「预言」，是借神的启示，使遥远之事显明出来。因此，撒上 9:9〔拉丁本《列王纪一》〕说：「现在的先知，从前称为先见。」未来偶然发生的事，就其本身而言，远离我们的认识，因为它们尚不具备现实存在，故还不是可知的现实对象；神的事远离我们的认识，则不是由于它们本身，因为它们本身最为可知，正如约壹 1:5 所说：「神就是光，在他毫无黑暗。」而是由于我们理智的缺欠；我们的理智面对那些本身最显明的事物，好比猫头鹰的眼睛面对日光。又因为某物凭自身就是如此，比它由于他者的关系而如此，更严格地称为如此，所以未来偶然发生的事，更严格地称为远离我们的认识。因此，严格意义的预言关乎这些事。摩 3:7：「主耶和华不会做任何事情，除非先将奥秘指示他的仆人众先知。」不过，广义而言，任何隐藏之事的启示，也都称为预言。

这预言之赐不只存在于旧约，也存在于新约。珥 2:28：「我要将我的灵浇灌凡有血肉之躯的。你们的儿女要说预言。」新约中解释先知言论的人，也被称为先知，因为圣经藉以受解释的灵，与藉以写成的灵相同。德训篇 24:46：「我还要传播圣道，有如神谕。」

979. 预言之赐和其他白白赐予的恩典一样，旨在建立信心。林前 12:7：「圣灵彰显在各人身上，是要使人得益处。」来 2:3 起：「给我们证实了」，即信仰的教导，「神用神迹奇事、百般的异能，和圣灵所给的恩赐，与他们一同作见证。」因此，应当「按着信心的准则」运用预言，即不是徒然运用，而是借它坚固信心，不能反对信心。因此，申 13:1 起说：「你中间若有先知起来，说：『我们去随从别神』，你不可听那先知的话。」因为他所说的预言违反信心的准则。

980. 就施行圣事而言，他接着说「或服事的，要专一服事」，即有人若领受服事的恩典或职分，例如作主教或司铎，他们被称为神的仆人；赛 61:6：「你们要称为『耶和华的祭司』，称作『我们神的仆人』。」就当殷勤履行这职分，落实于「服事」。提后 4:5：「尽你的职分。」

981. 第二，他论及在人事上帮助别人的事。首先，是关于思辨或实践的认识。

因此，就思辨的认识，他首先说「或教导的」，即具有教导的职分或恩典的人，就当运用「教导」，即勤勉忠实地教导。伯 4:3：「看哪，你素来教导许多人。」太 28:19：「你们要去，使万民作我的门徒。」

就实践的认识，他接着说「劝勉的」，即具有劝人向善的职分或恩典的人，就当运用它来「劝勉」。帖前 2:3：「我们的劝勉不是出于错误，也不是出于污秽，也不是用诡诈。」多 2:15：「这些事你要讲明，劝勉人。」

982. 随后，他提出外在行为方面的事。有时，人以给予礼物来帮助别人，对此他说「施舍的」，即有施舍的能力与恩典的人，就当「诚实」地实行，不在其中存任何恶意，例如以礼物引诱别人作恶；也不应给出少许，却图谋得到多得多的回报。德训篇 20:14 起：「愚昧人的礼物，为你没有益处，因为他不是睁着一只眼，而是睁着七只眼。他给的少，而责难的却多。」箴 11:3：「正直人的纯正必引导自己。」（译者：原文误标箴 11:28，现校正。）

有时，人借照管别人来帮助他，对此他说「治理的」，即被设立在领导职分上的人，就当「殷勤」地运用这职分。来 13:17：「你们要服从那些引导你们的，并且要顺服，因为他们为你们的灵魂时刻警醒，像在神面前交账的人。」林后 11:28：「为众教会操心的事。」

有时，人解除别人的苦境来帮助他，对此他说「怜悯人的」，即具有怜悯的能力和情感的人，应当「乐意」地实行，仿佛甘心去做。林后 9:7：「不要为难，不要勉强，因为神爱乐捐的人。」德训篇 35:11：「在一切祭献上，要喜形于色。」

983. 接着，在「爱，不可虚假」等语处，他教导怎样运用人人共有的白白恩赐，即仁爱。

首先，提出一般关乎仁爱的事；

其次，提出一些特别关乎爱某些人的事，见「圣徒有缺乏」等语。

关于第一点，他做三件事。

首先，说明就爱者这一方面而言，仁爱之爱应当具有怎样的性质；

其次，说明应当怎样对待邻舍，见「爱弟兄」等语；

第三，说明应当怎样对待神，见「殷勤，不可懒惰」。

984. 关于仁爱的性质，他教导三点。

第一，爱应当真实。因此他说「爱，不可虚假」，即不只在言语或外在表象上，而应当在真实的内心情感和有效的行为上。约壹 3:18：「我们相爱，不要只在言语或舌头上，总要以行为和真诚表现出来。」德训篇 6:15：「忠实的朋友，是无价之宝。」

第二，他教导爱应当纯洁，说「恶，要厌恶」。人不赞同朋友的恶，而在爱这人的同时憎恶他的恶习，这样的爱才是纯洁的。因此，林前 13:6 说：「不喜欢不义，只喜欢真理。」诗 119:113〔武加大本 118:113〕：「心怀二意的人为我所恨。」

第三，他教导爱应当合于道德的美善，说「善，要亲近」，即人应当因德行之善而依附别人。加 4:18：「在善事上，时刻热心待别人原是好的。」这就是美好的爱，德训篇 24:24 论它说：「我是纯爱的母亲。」

985. 接着，在「爱弟兄」处，他说明仁爱应当怎样对待邻舍。

首先，就内在情感而言，说「以弟兄之爱彼此相爱」；即我们不只借仁爱爱弟兄，也要爱仁爱本身，正是借它，我们爱他们，也被他们所爱。如此，我们若珍爱仁爱，就不会轻易使它破裂。来 13:1：「你们务要常存弟兄相爱的心。」歌 8:7：「人若为爱情付出家中一切财物，就会把它看作无物而轻弃。」（译者：所引拉丁文 despiciet 是主动式「他将轻视」，此处据此译；和合本修订版作「若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视」。）

986. 其次，就外在效果而言，说「恭敬人，要彼此争先」。这指出三件事。

第一，人应当尊重邻舍，这属于恭敬的意义。因为，没有人能真实地爱他所轻视的人。腓 2:3：「只要心存谦卑，各人看别人比自己强。」这借着人考虑自己的缺欠和邻舍的善而成就。「恭敬」不仅指尊重，也包括供应所需之物。例如，出 20:12 的「当孝敬父母」，便吩咐供应父母所需；这一点可由太 15:3 起看出，主在那里责备法利赛人违反这诫命，阻止儿女供养父母。

第二，表示爱所产生的行为应当彼此施行，即人不只想接受恩惠，也应给予恩惠。德训篇 4:36：「你的手不要只为领取才伸开，而在施恩时缩回。」14:15–16：「在抽签分配中，要施舍，也要收受。」（译者：作者将这两节的措辞合引；思高本第15节提到别人抽签分得，第16节作「你要施舍，也要收受」。）这是「彼此」所表示的。

第三，表示爱所产生的行为应当敏捷迅速，这是「争先」所表示的，即人应先向朋友施恩。德训篇 37:1：「凡是朋友都说：我结交了朋友。」

987. 接着，在「殷勤」等语处，他说明仁爱之爱应当怎样对待神。

首先，他从理性的专注开始，说：你们在事奉神上「要殷勤，不可懒惰」。弥 6:8：「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？」随后又说：「用心与你的神同行。」（译者：这里依作者所引拉丁文 sollicite「用心、殷勤」，以保留论证联系；和合本修订版作「存谦卑的心与你的神同行」。）提后 2:15：「你当竭力在神面前作一个经得起考验的工人。」

988. 第二，就效果而言，他说「要灵里火热」，即在爱神之中火热。

火热出于热量的充盈；因此，说灵里火热，是因为对神的爱如此丰盛，使整个人都热切趋向神。徒 18:25 说，「亚波罗心里火热，讲论」。帖前 5:19：「不要熄灭圣灵。」

989. 第三，就外在的事奉而言，他说「服侍主」，即以惟独应归于神的敬拜之事奉来服侍他。申 6:13：「要拜主——你的神，惟独事奉他。」（译者：作者引语的措辞与太 4:10 相同；申 6:13 和合本修订版为「你要敬畏耶和华——你的神，事奉他」，没有「惟独」。）诗 2:11：「当存敬畏的心事奉耶和华。」

或者，按照另一种经文读法，作「顺应时机」，即在合适的时候事奉神。传 8:6：「各样事务都有时机和过程。」

990. 第四，就事奉的报偿而言，他说「在盼望中要喜乐」，即盼望报偿，这报偿就是享有神。创 15:1：「我，主，是你极大的赏赐。」（译者：原文误标创 15:2。这里依作者所引拉丁文保留神自己为报偿的意思；和合本修订版作「我是你的盾牌，你必得丰富的赏赐」。）上文 5:2：「因盼望神儿女的荣耀而夸耀。」（译者：作者所引拉丁文有「儿女」；和合本修订版作「欢欢喜喜盼望神的荣耀」。）盼望因其确定性而使人喜乐，却又因其延迟而使人忧伤。箴 13:12：「盼望迟延，令人心忧。」

991. 第五，就人在事奉神时所受的艰难而言，他接着说：「在患难中」，即你们为神所忍受的患难中，「要忍耐」。上文 5:3：「患难生忍耐。」

992. 第六，就以上一切而言，他说「祷告要恒切」，表明祷告应当持续。路 18:1：「常常祷告，不可灰心。」帖前 5:17：「不住地祷告。」（译者：原文误标《帖撒罗尼迦后书》5:17，现校正为前书。）

因为借祷告，我们里面的殷勤被唤醒，热忱被点燃，我们被激励去事奉神，盼望的喜乐在里面增长，也因功德而配得患难中的帮助。诗 120:1〔武加大本 119:1〕：「我在急难中求告耶和华，他就应允我。」

993. 接着，在「圣徒有缺乏」等语处，他就某些特定的人讨论仁爱。

首先，就缺乏的人而言；

其次，就仇敌而言，见「要祝福迫害你们的人」。

994. 关于第一点，他做两件事。

首先，一般地劝人向缺乏的人施行仁爱的恩惠，说「圣徒有缺乏，要供给」。这里应当注意三点。第一，应当出于仁爱，向穷困或缺乏的人施舍。弗 4:28：「总要勤劳，亲手做正当的事，这样才可以把自己有的，分给有缺乏的人。」

第二，应当优先帮助义人和圣徒，而不是其他人。因此他说「圣徒有缺乏」。德训篇 12:5：「你要施恩与善人，不必收留不虔敬的人。」这并不是说，罪人有缺乏时也不应帮助，而是说不应帮助他们滋养罪恶。不过，帮助义人更为有益，因为这种施舍不只就施与者而言有果效，也借领受者的代祷而有果效。路 16:9：「要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永远的住处去。」即借他们的代祷。

995. 其次，他特别劝人款待客旅，说「异乡客，要殷勤款待」，因为这件怜悯之工包含了其他怜悯之工：款待客人的人，不仅提供房屋供他居住，也供应其他必需之物。来 13:2：「不可忘记用爱心接待旅客。」彼前 4:9：「你们要互相款待，不发怨言。」