^12:1 所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们的事奉要合乎理性。（译者：和合本修订版末句作「你们如此事奉乃是理所当然的」；这里依拉丁文 rationabile 保留「理性」之义，以对应第963—964节。） [n. 953]
^12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、可喜悦、纯全的旨意。（译者：这里依拉丁文排列三个形容词的次序，以对应下文依次解释。） [n. 965]
^12:3 我凭着所赐我的恩，对你们中间每一位说：不要自逞智慧超过所当有的，倒要有智慧而知节度；各人要照神所分给的信心分量。（译者：和合本修订版作「不要把自己看得太高……看得合乎中道」；作者按 sapere「有智慧、作判断」与 sobrietas「节度」展开解释，故此处照译。） [n. 968]

953. 使徒已经说明德行的必要和恩典的来源；这里，他教导如何运用恩典，这属于道德的教导。

这里他做两件事。

首先，提出一般的道德教导；

其次，特别转而讨论一些关乎收信人的具体事情，见第15章中段「我自己也深信」等语。

关于第一点，他做两件事。

首先，教导人怎样运用恩典以成为完全人；

其次，教导完全人怎样扶持不完全的人，见第14章「信心软弱的」等语。

关于第一点，他做三件事。

首先，就人向神所保持的圣洁，引导人达到生活的完全；

其次，就人向邻舍所实行的正义，见第13章「每一个人」等语；

第三，就人自身所保持的纯洁，见第13章末段「再者，你们知道」等语。

关于第一点，他做两件事。

首先，劝人将自己圣洁地献给神；

其次，教导人应当怎样运用使他成圣的神的恩典之赐，见「我凭着所赐我的恩说」等语。

关于第一点，他做两件事。

首先，教导人就身体而言，应当怎样把自己献给神；

其次，就灵魂而言，见「不要效法」等语。

954. 关于第一点，他做两件事。

首先，劝人遵守所教导的事；这又有两种方式。一种从他自己这一方面，说「所以，弟兄们，我劝你们」；意思是：先前已经说，神的判断难以测透，他的道路难以探寻，所以，「弟兄们，我恳求你们」遵守以下要说的事。

955. 他采用恳求，有三个理由。

第一，为了显明自己的谦卑。箴 18:23：「穷乏人说哀求的话。」他不倚仗自己的丰富，因此努力引导人向善，所凭的不是属于自己的，而是属于神的。因为「恳求」（obsecrare）就是援引神圣的事物作证请求。

第二，为了借请求从爱心推动人，而非以权威命令，从恐惧推动人。因此，门 8 节起说：「虽然我靠着基督能放胆吩咐你做该做的事，宁可凭着爱心求你。」加 6:1：「你们属灵的人就要用温柔的心把他挽回过来。」

第三，出于对收信的罗马人的尊重。提前 5:1：「不可严责老年人，要劝他如同父亲。」

956. 另一种方式，是从神这一方面劝他们，说「以神的慈悲」，你们正是借这慈悲得救。多 3:5：「他救了我们，是照他的怜悯。」（译者：原文误标多 2:5，此处校正。）因此，我们应当因思念神的怜悯，而实行所受的劝戒。太 18:33：「你不应该怜悯你的同伴，像我怜悯你吗？」

或者，「以神的慈悲」可以说是：凭着神慈悲地托付给我的使徒职分的权柄。林前 7:25：「我既蒙主怜悯、作为一个可信靠的人。」

957. 其次，他说「将你们的身体献上」等语，提出劝戒。

对此应当知道，正如奥古斯丁在《天主之城》第10卷所说，外在献给神的可见祭献，是不可见祭献的记号；在不可见祭献中，人把自己和自己所有的献上，为要事奉神。

958. 人具有三种善。

第一，是灵魂的善；人借虔敬和痛悔的谦卑，将它献给神，如诗 51:17〔武加大本 50:19〕所说：「神所要的祭就是忧伤的灵。」

第二，人有外在的财物，借慷慨施舍将它们献给神。因此，来 13:16 说：「只是不可忘记行善和分享，因为这样的祭物是神所喜悦的。」

第三，人有自己身体的善；对此他说「将你们的身体献上」给神，当作某种属灵的祭物。宰献给神的动物被称为祭牲（hostia），或者因为它为战胜敌人（hostes）而献，或为免受敌人侵害而献；又或者因为它在会幕门口（ostium）被宰献。

959. 人以三种方式把自己的身体作为祭物献给神。

一种，是人为神使自己的身体经受痛苦和死亡，如弗 5:2 论基督说：「为我们舍了自己，当作供物和祭物献给神。」使徒在腓 2:17 论自己也说：「我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇献在其上也是喜乐。」

第二，是人借禁食和守夜克苦自己的身体，为要事奉神，如林前 9:27 所说：「我克制己身，使它完全顺服。」

第三，是人献上自己的身体，实行正义和敬拜神的工作。上文 6:19：「将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」

960. 应当考虑，宰献给神的祭牲有四点。

第一，所献的祭物本身必须完整无损。因此，玛 1:14 说：「行诡诈的人是可诅咒的！他的群畜中虽有公羊，他许了愿，却将有残疾的献给主。」所以他说「活的」，即我们献给神的身体之祭，要借由仁爱成形的信心而活。加 2:20：「我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。」

应当注意，自然的祭牲原先活着，却要被杀死才成为祭献，以表明罪仍作王时，死仍在人里面作王，如上文 5:12 起所说。但这种属灵的祭牲始终活着，并且生命不断增长，如约 10:10 所说：「我来了，是要羊得生命，并且得的更丰盛。」因为罪已经由基督除去。或者可以说，我们身体的祭牲借信心的义向神而活，但向肉体的私欲而死。西 3:5：「要治死你们在地上的肢体。」

961. 第二，献给神的祭牲，在宰献这事本身中被分别为圣。因此，利 22:3 说：「你们的后裔，凡不洁净的，却挨近以色列人所分别为圣，归给耶和华的圣物，那人必从我面前剪除。」因此，他接着说「圣洁的」，即借虔敬，使我们的身体专供神使用。利 20:7：「你们要使自己分别为圣，要成为圣，因为我是耶和华——你们的神。」圣洁严格地说是就与神的关系而言，即人遵守对神而言正当的事。

962. 第三，就祭物的焚尽而言，这祭献被称为馨香、蒙主悦纳，如利 1:9 所说：「祭司要把整只全烧在坛上，当作燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。」因此，他在这里说「是神所喜悦的」，即借意向的正直。诗 56:13〔武加大本 55:13〕：「使我在活人的光中蒙神喜悦。」（译者：按作者所引拉丁文保留「蒙喜悦」；和合本修订版作「使我在生命的光中行在神面前」。）

963. 第四，准备祭物时要加盐。因此，利 2:13 说：「一切的供物都要加盐献上。」可 9:49〔拉丁本 9:48〕也说：「凡祭牲都要用盐腌。」（译者：作者所引这句不见于和合本修订版正文，属于其拉丁文本的扩充读法；本节中文作「每个人必被火像盐一般腌起来」。）盐表示智慧的分辨。因此，西 4:5 起说：「用智慧与外人来往。你们的言谈要时常带着温和，好像用盐调味。」

所以，这里接着说「你们的事奉要合乎理性」，即要有分辨地把身体献给神作祭物，无论借殉道、禁欲，还是任何正义之工。林前 14:40：「凡事都要规规矩矩地按着次序行。」诗 99:4〔武加大本 98:4〕：「王的尊荣喜爱判断。」（译者：此处依作者所引拉丁文，以保存与理性分辨的联系；和合本修订版作「喜爱公平、大能的王啊」。）

964. 义人对借以事奉神的内在行为，与对外在行为，所取的态度不同。因为人的善和义主要在于内在行为，即人的相信、盼望和爱。因此，路 17:21 说：「神的国就在你们心里。」它主要不在于外在行为。下文 14:17：「因为神的国不在乎饮食。」因此，内在行为是目的，因其自身而被寻求；而借以将身体献给神的外在行为，则是达到目的的手段。

凡被当作目的寻求的事，不设限度，而是越多越好；凡因某目的而寻求的事，则按照与目的的比例规定限度。例如，医生尽可能使人健康，却不是尽可能多地用药，而是按照他判断为获得健康所需要的分量。同样，人在信心、盼望和仁爱上不应规定限度；相信、盼望和爱越多，就越好。因此，申 6:5 说：「你要爱耶和华——你的神」等语。（译者：原文误标申 4:5，现校正。）

但在外在行为上，应当相对于仁爱运用分辨，规定限度。因此，耶柔米说：「理性的人若把禁食或守夜置于心智健全之上，以致因为吟诵诗篇和日课而落入精神失常或忧郁的境地，岂不是失去了人的尊严吗？」

965. 接着，在「不要效法」等语处，他说明人就灵魂而言应当怎样把自己献给神。

首先，他禁止人效法世界，说「不要效法这个世界」，即那些在时间中逝去的事物。

因为现世是对那些在时间中消逝的事物的一种量度。人借情感使自己与暂时之物同形，也就是以爱依附它们。何 9:10：「成为可憎恶的，与他们所爱的一样。」雅 1:27：「在神——我们的父面前，清洁没有玷污的虔诚就是保守自己不沾染世俗。」效法世俗之人的生活，也就是效法这个世界。弗 4:17：「我在主里郑重地说，你们行事为人，不要再像外邦人。」

966. 其次，他命人更新内在心思，说「只要心意更新而变化」。

这里所谓人的心意，指理性，即人借以判断当行之事的能力。人在受造时拥有健全而充满活力的这种心意。因此，德训篇 17:6 说：「使他们的心富于辨别力，使他们能分别善恶。」但借着罪，这心意败坏，仿佛变得衰老。巴录书 3:10：「在异地衰老。」（译者：原文标 3:11，思高本对应 3:10。）因此，它失去了自己的美丽和光彩。哀 1:6：「锡安的威荣全都失去。」

所以，使徒劝我们重新受塑造，即重新取得我们心灵原有的形式和美丽。这借圣灵的恩典而成就；人应当努力分享这恩典，使尚未领受的人领受，已经领受的人不断长进。弗 4:23：「你们要把自己的心志更新。」诗 103:5〔武加大本 102:5〕：「以致你如鹰返老还童。」

或者，另一种理解是：你们要在外在行为上「更新」，并且「按照你们心意的新样」，即按照你们心中所领受的恩典的新样。

967. 第三，他说明上述劝戒的理由，说「叫你们察验何为神的旨意」。

对此应当考虑，味觉受损的人不能正确判断滋味，有时厌恶甘美的，却渴求可厌恶的；味觉健全的人才能正确判断滋味。同样，情感败坏、仿佛与世俗事物同形的人，不能正确判断善；而情感正直健全、心意借恩典得到更新的人，就能正确判断善。

因此，他说：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验」，即由经验认识；诗 34:8〔武加大本 33:9〕：「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。」「何为神的旨意」，即他愿你们得救的旨意。帖前 4:3：「神的旨意就是要你们成为圣洁。」「善良的」，即他愿我们意愿道德上美善的事，并借诫命引导我们如此行。弥 6:8：「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？」「可喜悦的」，即对于内心状态良好的人，神愿我们意愿的事本身就是可喜爱的。诗 19:8〔武加大本 18:9〕：「耶和华的训词正直，使人心快活。」它不仅有助于达到目的，而且是「纯全的」，因为它使我们与目的结合。太 5:48：「你们要完全，如同你们的天父是完全的。」创 17:1：「你当在我面前行走，作完全的人。」

因此，不效法这个世界、而在心意的新样中被重新塑造的人，就经验到神的旨意是这样的；但那些仍留在旧样中、与世界同形的人，却判断神的旨意并不善良，而是沉重而无益。德训篇 6:21：「智慧为不肯受教的人，是酸苦的。」

968. 接着，在「我凭着所赐我的恩说」等语处，他教导人应当怎样运用神的恩赐。

首先，教导怎样运用并非人人共有的恩赐，例如白白赐予的恩典；

其次，教导怎样运用人人共有的仁爱之赐，见「爱人不可虚假」等语。

关于第一点，他做两件事。

首先，一般地教导人应当怎样运用白白赐予的恩典；

其次，逐项加以说明，见「我们所得的恩赐」。

关于第一点，他做两件事。

首先，提出教导；

其次，说明理由，见「正如我们一个身子」等语。

969. 关于第一点，他做三件事。

首先，排除过度，说：我劝你们在心意的新样中被重新塑造，而你们应当有节度地这样做，「因为我凭着赐给我的恩典说」，即凭使徒职分的恩典和使徒的权柄命令。加 2:9：「知道所赐给我在外邦人中服事的恩典。」（译者：作者把「在外邦人中」并入引文；和合本修订版先说「知道神所赐给我的恩典」，随后说「同意我们往外邦人那里去」。）弗 3:8：「虽然我比众圣徒中最小的还小，他还赐我这恩典」等语。是向「你们中间每一位」说，因为这对所有人都有益。林前 7:7：「我愿众人像我一样。」

我所命令的是：「不要自逞智慧超过所当有的」，即任何人都不可倚仗自己的判断或智慧，妄自超出自身的分量。传 7:16〔拉丁本 7:17〕：「也不要过于自逞智慧。」诗 131:1〔武加大本 130:1〕：「重大和测不透的事，我也不敢行。」

970. 其次，他劝人持守适中，说「倒要有智慧而知节度」，即我命令你们按照赐给你们的恩典，有分寸地作判断。因为「节度」含有尺度之意；虽然严格说来用于饮酒，也可以用于人遵守适当尺度的任何事情。多 2:12：「在今世过克己、正直、敬虔的生活。」

971. 第三，他教导应当根据什么确定适中的尺度，说：这应当「照神所分给」，即分配给「各人的信心分量」，就是以建立信心为目的的各样恩赐的分量。林前 12:7：「圣灵彰显在各人身上，是要使人得益处。」

因为神赐下这样的恩赐，并不是给所有人同样的恩赐，而是给不同的人分配不同的恩赐，如林前 12:4 所说：「恩赐有许多种。」他也不是等量地赐给所有人，而是照确定的分量赐给各人。弗 4:7：「我们每个人蒙恩都是照基督所量给每个人的恩赐。」因此，使徒按照这尺度，有节度地判断，并在林后 10:13 说：「我们不愿意过分夸口，但是我们只在神划定的界限内夸口。」只有赐给基督的圣灵没有限量，如约 3:34 所说。

神不仅有分量地赐下其他白白赐予的恩典，也有分量地赐下那借仁爱运行的信心本身。因此，在路 17:5，门徒对基督说：「请加增我们的信心。」