^11:33 深哉，神的丰富、智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！ [n. 933]
^11:34 谁知道主的心？谁作过他的谋士？ [n. 938]
^11:35 谁先给了他，使他后来偿还呢？ [n. 940]
^11:36 因为万有都是出于他，借着他，并在他里面；愿荣耀归给他，直到永远。阿们！（译者：和合本修订版作「本于他，倚靠他，归于他」。这里依作者所读拉丁文保留三个介词，尤其 in ipso「在他里面」，以对应以下关于因果关系及三个位格的解释。） [n. 942]

933. 上文，使徒尝试说明神作出这些判断的理由，借此，外邦人和犹太人都在不信之后获得怜悯；现在，他仿佛承认自己不足以探究这些事，便发出惊叹，赞叹神的卓越。

首先，他赞叹神的卓越；

其次，证明所说的话，见「谁知道」等语。

对于第一点，他做两件事。

首先，就神的智慧本身而言，赞叹其卓越；

其次，相对于我们而言，见「何其难测」等语。

934. 他赞叹神的认识之卓越。首先，就其高深而言，说「深哉」。传 7:24〔拉丁本 7:25〕：「太深奥，谁能测透呢？」耶 17:12：「荣耀的宝座，从太初就在高处。」

这种高深可从三方面来看。第一，就被认识的事物而言，即神完全认识自己。德训篇 24:7：「我住在极高之处。」（译者：原文标作 24:5；思高本对应 24:7。）第二，就认识的方式而言，即神借自己认识万有。诗 102:19〔武加大本 101:20〕：「因为他从至高的圣所垂看；耶和华从天向地观看。」第三，就认识的确定性而言。德训篇 23:28：「上主的眼目，比太阳还要光亮万倍。」

935. 第二，他就神的认识的充盈赞叹其卓越，说「丰富」。赛 33:6：「丰盛的救恩、智慧和知识。」

这种充盈体现在三方面。第一，是认识对象的众多，因为他知道一切。约 21:17：「主啊，你无所不知。」西 2:3：「在他里面蕴藏着一切智慧和知识。」第二，是认识的容易，因为他不经探求、不费艰难，立即直观一切。来 4:13：「万物在他眼前都是赤露敞开的。」第三，是认识的富足，因为他丰盛地将它分享给众人。雅 1:5：「你们中间若有缺少智慧的，该求那厚赐与众人的神。」

936. 第三，他就完满性赞叹神的卓越，说「神的智慧和知识」。因为他拥有关于神之事的智慧，伯 12:16：「在他有能力和智慧」；也拥有关于受造事物的知识，巴录书 3:32：「惟有那全知者认识她。」

937. 接着，在「何其难测」等语处，他相对于我们的理智，说明神的智慧之卓越。

首先，就智慧而言，判断和安排属于智慧。因此他说「他的判断何其难测」，因为人无法穷尽神作判断的理由，这些理由隐藏在神的智慧中。诗 36:6〔武加大本 35:7〕：「你的判断如同深渊。」伯 11:7：「你能寻见神的奥秘吗？你能寻见全能者的极限吗？」

其次，就知识而言，神借知识在万物中运行。因此接着说「他的道路何其难寻」，即人不能完全探究；他的「道路」即他在受造物中运行的进程。即使受造物本身为人所知，人也不能穷尽神在受造物中运行的方式。诗 77:19〔武加大本 76:20〕：「你的道在海中，你的路在大水之中，你的脚踪无人知道。」（译者：原文将本节标作武加大本 76:19；此处按对应经文列出编号。）伯 38:24：「光亮从何路分开？」等语。

938. 接着，在「因为谁」等语处，他证明所说的话，为此引入两段权威经文。其中一段见赛 40:13；按我们的经文，读作：「谁曾帮助主的灵，谁曾作他的谋士？」此处则说「谁知道主的心？谁作过他的谋士？」另一段见伯 41:11〔拉丁本 41:2〕：「谁先给了我，使我偿还他？」此处则说「谁先给了他，使他后来偿还呢？」（译者：这里保留作者比较的拉丁文措辞；和合本修订版赛 40:13 作「谁曾测度耶和华的灵」，伯 41:11 作「谁能与我对质，使我偿还呢？」）

在这些话以及随后的话中，使徒做三件事。

939. 首先，相对于我们的理智，说明神的智慧之卓越，说：先前已经说，「他的判断何其难测，他的道路何其难寻；因为谁知道主的心？」就是他借以作判断并在行动中推进的心意。意思是：除非他启示，没有人知道。智慧篇 9:17：「你若不赐予智慧，从高天派遣你的圣灵，谁能知道你的旨意？」林前 2:11、10：「除了神的灵，也没有人知道神的事。只有神藉着圣灵把这事向我们显明了。」

940. 第二，他就神的智慧本身所具有的高深说明其卓越；这正是最高本原的高深，而最高本原具有两点：

首先，它不出于他者；

其次，其他事物都出于它。关于后者，他在「因为万有都出于他」处说明。

941. 至于神的智慧不依赖更高的本原，他用两种方式说明。

第一，它不由别人的谋议来教导。因此他说「谁作过他的谋士？」意思是：没有人。因为只有不完全知道如何行动的人才需要谋议，而这不适用于神。伯 26:3：「你给谁谋议呢？难道是给那没有智慧的？」（译者：依所引拉丁文的问句译；和合本修订版作「无智慧的人蒙你何等的指教！」）耶 23:18：「有谁站在耶和华的会中？」

第二，它不接受他人馈赠的帮助。因此接着说「谁先给了他」，以致「他后来偿还」那先给予的人呢？意思是：没有人。因为人能够给神的，只能是自己从神所领受的。代上 29:14：「因为万物都从你而来，我们把从你的手得来的献给你。」伯 35:7：「你若是公义，能加增他什么呢？他从你手里还接受什么呢？」

942. 接着，在「因为万有都出于他」等语处，他就万有都在神里面这一点，说明神的高深。

首先，说明他的因果作用；

其次，说明他的尊荣，见「愿尊贵荣耀归给他」；

第三，说明他的永恒，见「世世无穷。阿们」。

943. 所以，他首先说：我说没有人先给了他，说得正是，「因为万有都是出于他，借着他，并在他里面」。因此，任何存在之物都只能是从神领受的。

为了表示神的因果作用，他用了三个介词：「出于」（ex）、「借着」（per）和「在……里面」（in）。

「出于」这个介词表示运动的起点，有三种方式：第一，施动或推动的本原本身；第二，质料本身；第三，相反项中的一个，即运动所离开的起始端点。

例如，我们说刀「出于」铁匠、出于铁，并「出于」尚未成形的状态。然而，受造物的全体并非从预先存在的质料造成，因为质料本身也是神所造成的。因此，就这一点而言，并不说所有受造物从某物而有，而是仿佛从相反的一端说，它们从无而有，因为在受造而存在以前，它们原不存在。智慧篇 2:2：「我们从无而生。」（译者：此处照作者所引拉丁文译；思高本作「我们原是偶然而生」。）至于万有出于神，是说它们出于第一施动者。林前 11:12：「但万有都是出于神。」

944. 然而，应当注意，de这个介词似乎也表示同样的关系，但它还添上一点，即总是表示同质的原因。例如，我们说刀「由」（de）铁而有，却不说它「由」（de）工匠而有。因此，子从父而出，与父同质，我们就说子「由父而有」（de Patre）。然而，受造物从神而出，并不与神同质，因此不说它们de ipso，而只说ex ipso，即「出于他」。

945. 「借着」（per）这个介词表示行动的原因。但由于行动居于施作者和被造物之间，这个介词可以用两种方式表示行动的原因。

一种，就行动从行动者发出而言：例如，当某物本身是其行动的原因时，就说它是借着自身行动的。这又有两种情况。一种是形式，例如我们说火借热而加热。另一种是更高的施动者，例如说人借太阳的能力，或更准确地说，借神的能力而生育。

因此，万有都「借着他」而有，可以有两种理解。一种，是借第一施动者，一切其他施动者都凭他的能力行动。箴 8:15：「君王藉我治国。」另一种，是他的智慧，也就是他的本质，是神借以造万有的形式，如箴 3:19 所说：「耶和华以智慧奠立地基。」

946. 另一种方式，是「借着」（per）表示行动的原因，不是就行动从行动者发出而言，而是就行动终止于作品而言。例如，我们说铁匠借锤子制刀；这并不是说锤子按照前面所说的方式与铁匠共同作为行动的本原，而是刀由铁匠的行动借锤子造成。因此有人说，「借着」（per）这个介词有时表示权威在主格一方，例如「国王借执达官办事」，这属于现在所说的情形；有时表示权威在介词支配的斜格一方，例如「执达官借国王而办事」，这属于先前所说的方式。

按照现在所说的方式，可以说万有都由父借子而造，如约 1:3：「万物都是藉着他造的。」这并不是说父从子获得造物的能力，反而是子从父领受造物的能力；然而，这能力并非工具性的、较小的或另一个能力，而是首要的、相等的、同一个能力。约 5:19：「父所做的事，子也照样做。」

因此，虽然万有都由父借子而造，子却不是父的工具或仆役。

947. 「在……里面」（in）这个介词也表示三种因果关系。第一，表示质料，例如我们说灵魂在身体中、形式在质料中。但说万有都在神里面，并不是这种意思，因为他不是万物的质料因。

第二，表示动力因的关系；动力因有能力安排它所造成的结果。因此，说万有在他里面，是因为万有都处于他的权能和安排之下，如诗 95:4〔武加大本 94:4〕：「地的深处在他手中。」徒 17:28：「我们生活、行动、存在都在于他。」

第三，表示目的因的关系，因为事物的一切善及其存续都在于它最高的善。因此，说万有在神里面，是说它们在保守它们的良善里面。西 1:17：「万有都在他里面得以存续。」（译者：依作者所引拉丁文保留 in ipso「在他里面」；和合本修订版作「万有也靠他而存在」。）

948. 所说的「万有」，应当绝对地理解为一切具有真实存在之物；而罪没有真实存在，罪之所以是罪，乃在于某种存在者的缺失，因为恶只是善的缺失。

因此，所说「万有都是出于他，借着他，并在他里面」，不应理解为包括罪，因为按照奥古斯丁的说法，「罪是无，人犯罪时便成为无。」然而，罪中所有的存在性，都出于神。

949. 因此，依照以上所说，万有都「出于他」，即出于神，犹如出于首要的运行能力。万有都「借着他」，因为他借自己的智慧造成万有。万有都「在他里面」，犹如在保守它们的良善里面。

这三者，即能力、智慧和良善，是三个位格所共有的。因此，所说「出于他，借着他，并在他里面」，可以归于三个位格中的任何一位。不过，能力具有本原的意义，所以被专归于父，因为父是整个神性的本原；智慧被专归于子，因为子以道的方式而出，而道不是别的，就是受生的智慧；良善被专归于圣灵，因为圣灵以爱的方式而出，而爱的对象是善。

因此，按照专归的方式，我们可以说：万有都「出于他」，即出于父；「借着他」，即借着子；「在他里面」，即在圣灵里面。

950. 接着，在「愿尊贵荣耀归给他」处，他说明神的尊荣，这建立在以上的两点上。因为「万有都是出于他，借着他，并在他里面」，所有受造物便都应给予他尊贵、敬畏和顺服。玛 1:6：「我既为父亲，孝敬我的在哪里呢？」而由于他不从别人领受谋议或恩赐，荣耀便应归给他；反过来，林前 4:7 对人说：「若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？」又因这是神所独有的，赛 42:8 说：「我必不将我的荣耀归给别神。」

951. 最后，他说「世世无穷」，提出神的永恒；因为神的荣耀不是短暂的，不像人的荣耀，如赛 40:6 所说：「他的一切荣美像野地的花。」神的荣耀却持续到世世无穷，即跨越一切相继的世代；这里「世代」指每一事物的持续时间。

或者，「世代的世代」是指不朽事物的世代，即持续时间，它们包含了可朽事物的世代；尤其指神自身的永恒。尽管神的永恒本身是单一而单纯的，却可以因其中所包含事物的众多与差异而用复数表达。如此，意思便是：在那些包含其他世代的世代中。诗 145:13〔武加大本 144:13〕：「你的国是永远的国！」

952. 他又加上「阿们」以作确认，意思是：确实如此。在福音书的「阿们，我告诉你们」中，也是这种用法，即「我实在告诉你们」。不过，有时它也表示「愿如此」。

因此，耶柔米的《诗篇》（Psalterium Hieronymi）作：「愿众百姓都说：阿们，阿们。」而我们的经文作：「愿如此，愿如此。」