^11:25 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，恐怕你们自以为聪明。这奥秘就是有一部分以色列人被蒙蔽，等到外邦人的数目添满而进入，（译者：和合本修订版作「是硬心的」「等到外邦人的数目添满了」；这里依拉丁文保留「蒙蔽」与「进入」，以对应下文的解释。） [n. 912]
^11:26 以色列全家都要得救。如经上所记：「必有一位从锡安而来，施行解救，并消除雅各家的不虔不敬。」（译者：和合本修订版作「必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家一切不虔不敬」；作者分别解释「解救」与「消除」，故保留两个动词。） [n. 917]
^11:27 「这就是我与他们所立的约，那时我要除去他们的罪。」 [n. 920]
^11:28 就福音来说，他们为你们的缘故是仇敌；就拣选来说，他们因列祖的缘故是蒙爱的。 [n. 921]
^11:29 因为神的恩赐和呼召是没有悔意的。（译者：和合本修订版作「不会撤回的」。作者所读 sine poenitentia 既可指神不后悔，也可指人无须外在补赎；为保留下文两种解释，此处照拉丁文译。） [n. 924]
^11:30 正如你们从前也不信神，如今却因他们的不信蒙了怜悯； [n. 930]
^11:31 同样，他们现在也不信，及于你们所蒙的怜悯，为使他们也蒙怜悯。（译者：以上两节依作者所引拉丁文，保留「不信」和 in vestram misericordiam 的句法余地；和合本修订版作「不顺服」，并将后一句解释为「叫他们因着施给你们的怜悯，现在也就蒙怜悯」。第931节将展开三种解法。）
^11:32 因为神把众人都圈在不信中，为的是要怜悯众人。（译者：和合本修订版作「不顺服中」；这里继续保留拉丁文「不信」之义。） [n. 932]

912. 使徒已经引导外邦人认识神的判断，在这些判断中显明了神的恩慈和严厉；这里，仿佛他们尚不足以思考上述之事，他便说明自己在这些事上所见的道理。

首先，提出事实；

其次，证明，见「如经上所记」等语；

第三，说明理由，见「正如」等语。

913. 关于第一点，他做三件事。

首先，提出自己的意向，说：我之所以引导你们思考神的恩慈和严厉，是「因为，弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘」。你们固然不能领悟一切奥秘，因为这是完全人的事，主对他们说，路 8:10：「神国的奥秘只让你们知道。」智慧篇 6:24：「我不会向你们隐瞒神的奥秘。」（译者：此处依作者所引拉丁文；思高本作「我决不向你们隐瞒她的妙理」，「她」指智慧。）但不知道这奥秘，对你们会有损害。林前 14:38：「若有人不知道，他也将不被认识。」（译者：此句依拉丁文译，以保留作者关于无知的论证；和合本修订版作「若有不理会的，你们也不必理会他」。）

914. 其次，他说明自己意向的理由：「恐怕你们自以为聪明」，即不要倚仗自己的判断，凭自己的判断定别人的罪，并将自己置于他们之上。下文 12:16：「不要自以为聪明。」赛 5:21：「祸哉！那些在自己眼中有智慧，在自己面前有通达的人。」

915. 第三，他提出要说明的事。

首先，是部分犹太人的跌倒，说「以色列人遭到蒙蔽」，并非普遍如此，而只是其中一部分，如前已说明。赛 6:10：「要使这百姓心蒙油脂。」

其次，他提出这种蒙蔽的限度，说「等到外邦人的数目添满而进入」信心；即不只像当时那样，有些外邦人个别归信，而是在万国之中，不论是全体还是大部分，都建立了教会。诗 24:1〔武加大本 23:1〕：「地和其中所充满的，都属耶和华。」

归信的外邦人被说成「进入」，仿佛从他们原来敬奉的外在可见事物，进入属灵之事和神的意志。诗 100:2〔武加大本 99:2〕：「当欢唱来到他面前！」

916. 应当注意，「等到」这个副词可以表示犹太人被蒙蔽的原因。因为，神容许他们被蒙蔽，是为了让外邦人的数目添满而进入，正如以上所说的已经表明。

它也可以表示限期，即犹太人的蒙蔽会持续到外邦人的数目添满而进入信心为止。下文谈到犹太人将来得到补救的话也与此相合：「那时」，即外邦人的数目添满而进入时，「以色列全家都要得救」，不再像现在这样仅仅是个别的人，而是普遍地包括所有人。何 1:7：「使他们靠耶和华——他们的神得救。」弥 7:19：「他必转回怜悯我们。」

917. 接着，在「如经上所记」等语处，他证明关于犹太人将来得救所说的话。

首先，借权威证明；

其次，借理由证明，见「就我的福音来说」等语。

918. 所以，他首先说：我说，「以色列全家都要得救，如经上所记」，见赛 59:20 起；我们此处的经文作：「救赎主将从锡安而来，又向那些回到雅各那里的人而来；主说：这就是我与他们所立的约。」（译者：原文误标赛 56:20，现校正。所引拉丁文又作「从锡安」「回到雅各」，与和合本修订版「来到锡安」「雅各族中离弃过犯的人」有别；为保存作者比较经文的依据，此处照其引文译。）但使徒依七十士译本引用这段话，并涉及此处所列的三方面。

首先，是救主的来临，说「将来」，即神成为人来拯救我们，「从锡安」而来，即从犹太百姓而来，他们由锡安表示；锡安是耶路撒冷的堡垒，而耶路撒冷是犹太地的首府。因此，亚 9:9 说：「锡安哪，应当大大喜乐；耶路撒冷啊，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！」等语。约 4:22：「救恩是从犹太人出来的。」

或者，他说救主从锡安而来，并非因他在那里出生，而是因他的教导从那里传到全世界，因为使徒在锡安的楼房里领受了圣灵。赛 2:3：「教诲必出于锡安。」

919. 第二，他提出借基督赐予犹太人的救恩，说「那要解救并消除雅各家不虔不敬的」。解救可以指脱离刑罚。诗 116:8〔武加大本 114:8〕：「主啊，你救我的命脱离死亡。」至于「消除雅各家不虔不敬」，可以指脱离罪责。诗 14:7〔武加大本 13:7〕：「耶和华救回他被掳子民。」

或者，两者都指脱离罪责。但他说「那要解救的」，是指现今少数归信者，他们的归信艰难，仿佛要经过某种强力。摩 3:12：「牧人怎样从狮子口中抢回两条腿或耳朵的一小片，以色列人得救也是如此。」而他说「消除雅各家不虔不敬」，是要表明世界终结时犹太人归信的容易。弥 7:18：「有哪一个神明像你，赦免罪孽，饶恕他产业中余民的罪过？」

920. 第三，他说明救恩的方式，说：「当我除去他们的罪时，这就是我与他们所立的约」，即新约。因为旧约不能除罪，正如来 10:4 所说：「因为公牛和山羊的血不能除罪。」所以，由于旧约的不完满，神向他们应许新约。耶 31:31：「我要与以色列家和犹大家另立新的约。」这约将借基督的血，具有赦罪的效力。太 26:28：「因为这是我立约的血，为许多人流出来，使罪得赦。」弥 7:19：「把我们的罪孽踏在脚下。你必将他们一切的罪投于深海。」

921. 接着，在「就我的福音来说」等语处，他借理由证明主旨。

首先，提出证明；

其次，排除异议，见「因为是没有悔意的」。

922. 所以，他首先说，他们的罪将被除去；而既然他们现在有罪，显然就是基督的仇敌。「就福音来说，他们是仇敌」，即就他们所攻击的福音教导而言；「为你们的缘故」，即这转而成为你们的益处，如上文所说。因此，路 19:27 说：「至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了！」约 15:24：「但如今连我与我的父，他们也看见了，也恨恶了。」

或者，「就福音来说」表示，他们的敌意反而有助于福音；因为这种敌意成为福音宣讲扩展到各处的机会。西 1:5 起：「真理的道，就是福音；这福音传到你们那里，也传到普天下，并且继续增长，不断结果。」

923. 但「就拣选来说，他们因列祖的缘故是」神「所深爱的」，因为神顾念列祖而拣选他们的后裔。申 4:37：「因为他爱你的列祖，拣选他们的后裔。」

这不应理解为列祖先前的功德是子孙蒙永恒拣选的原因；而是神从永恒白白地拣选列祖和子孙，不过按着这样的次序，使子孙因列祖的缘故获得救恩。他这样说，并非以为列祖的功德足以使子孙得救，而是因为神的恩典和怜悯极为丰盛；这恩典与怜悯丰盛地赐给列祖，以致子孙也因向列祖所作的应许而得救。

或者，「就拣选来说」应理解为就那百姓中的选民而言，如上文所说，蒙拣选的人得着了。而他们既为主所深爱，那么由神拯救他们就是合理的，如赛 64:4 所说：「神啊，除你以外，眼睛未曾看见你所预备的」等语。（译者：此句依作者所引拉丁文；和合本修订版在此作「除你以外，还有神能为等候他的人行事」。）

924. 接着，在「因为是没有悔意的」等语处，他排除异议。

有人可能反对说：犹太人即使从前因列祖的缘故而蒙深爱，他们对福音所怀的敌意仍会阻止他们将来得救。但使徒断言这是错的，说「因为神的恩赐和呼召是没有悔意的」。意思是：神赐某事给某些人，或呼召某些人，这事是「没有悔意的」，因为神不会为此后悔，如撒上 15:29〔拉丁本《列王纪一》〕说：「以色列的得胜者必不宽宥，也不因后悔而改变。」（译者：此处依拉丁引文 non parcet；和合本修订版作「以色列的大能者必不说谎，也不后悔」。）诗 110:4〔武加大本 109:4〕：「耶和华起了誓，绝不改变。」（译者：原文误标武加大本 109:5，现校正。）

925. 但这似乎不真。因为主在创 6:6 说：「我后悔造了人。」（译者：作者以第一人称引述，并用「后悔」；和合本修订版叙述作「耶和华就因造人在地上感到遗憾」。）耶 18:9 起也说：「我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，我就改变心意，不将我所说的福气赐给他们。」

但应当说，正如神被说成发怒，并不是因为在他里面有怒气的激动，而是因为就刑罚的结果而言，他的行为像发怒者；同样，神有时被说成后悔，并不是因为他里面有后悔带来的改变，而是因为他改变先前所做的事时，行为像后悔者。

926. 然而，恩赐和呼召仍似乎并非没有悔意，因为神所赐的恩赐常常失去，如太 25:28 说：「把他这一千夺过来，给那有一万的。」神的呼召有时也似乎改变，因为太 22:14 写道：「因为被召的人多，选上的人少。」

但应当说，这里的「恩赐」指按照神的预知或预定所作的应许；这里的「呼召」则指拣选。因为两者都是确定的，所以神所应许的，已经在某种意义上赐予；他所拣选的，已经在某种意义上呼召。不过，神在时间中所赐的恩赐和在时间中的呼召被废弃，也并非因神像后悔者那样改变，而是因人改变，弃绝神的恩典，如来 12:15 所说：「要谨慎，免得有人失去了神的恩典。」

927. 这里的话还可以有另一种理解：我们可以说，在洗礼中赐下的神的恩赐，以及使受洗者蒙召进入恩典的呼召，并不要求受洗者的补赎。这里引入这层意思，是为了不让任何人因为犹太人似乎不为自己的罪悔改，就对他们将来的救恩绝望。

但彼得在徒 2:38 所说的似乎与此相反：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗。」

但应当说，悔罪有内在与外在两种。内在悔罪在于内心痛悔，即人为过去的罪悲伤；受洗者必须有这样的悔罪。因为，正如奥古斯丁在《论悔罪》（De Poenitentia）中所说：「凡能自主决定自己意志的人，若不为旧的生活悔改，就不能开始新的生活；否则，他就是虚假地来到洗礼前。」

外在的悔罪则在于外在的补赎，受洗者不被要求实行这种补赎，因为洗礼的恩典使人不仅脱离罪责，也借基督受难的能力脱离全部刑罚；基督已经为众人的罪作出了补赎，如上文 6:3 所说：「我们这受洗归入基督耶稣的人，就是受洗归入他的死。」因此，多 3:5 起说：「藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神厚厚地浇灌在我们身上的。」

928. 然而，既然教会的钥匙和其他一切圣事都以基督受难的能力运行，那么，似乎按照同样的理由，其他一切圣事也应当使人脱离罪责和全部刑罚。

但应当说，基督的受难在洗礼中以某种新生的方式运行；这要求人完全死于先前的生活，才能领受新的生活。因此，在洗礼中，属于先前旧生活的一切刑罚之债都被除去。但在其他圣事中，基督受难的能力以医治的方式运行，例如在告解圣事中。医治并不要求疾病的一切残余立即被除去。其他圣事的道理也是如此。

929. 然而，既然认罪属于外在悔罪，人可以问：受洗者是否必须告明自己的罪？似乎必须如此，因为太 3:6 说，人们由约翰施洗时，「承认他们的罪」。

但应当说，约翰的洗礼是悔改的洗礼；因为领受这种洗礼的人，在某种意义上宣认自己将为罪接受补赎，因此，让他们告明自己的罪是合宜的，以便按照罪的性质给他们指定补赎。但基督的洗礼是赦免一切罪的洗礼，以致受洗者不再留下任何为过去之罪所欠的补赎。因此，没有口头告明罪过的必要。在告解圣事中，告明罪过之所以必要，正是为了使司铎借钥匙的权柄，适当地释放或约束悔罪者。

930. 接着，在「正如你们从前」等语处，他说明犹太人在不信之后将来得救的理由。

首先，提出两个百姓得救之间的相似之处；

其次，说明这种相似的原因，见「因为神把众人都圈在」等语。

931. 所以，他首先说：我所说的是，以色列全家都将得救，虽然他们现在是仇敌。「正如你们」外邦人，「从前也不信神」。弗 2:12：「那时候，你们在世上没有神。」「如今却蒙了怜悯」。下文 15:9：「并使外邦人，因他的怜悯，荣耀神。」何 2:23：「我必怜悯罗·路哈玛。」即原先未蒙怜悯的。这是「因他们的不信」，他们的不信成为你们得救的机会，如前所说。

「同样，他们」，即犹太人，「现在」，即在恩典的时期，「不信」基督。约 8:46：「你们为什么不信我呢？」（译者：原文误标约 8:43，现校正。）接着所说的「不信你们所蒙的怜悯」，指不信基督的恩典，你们正借这恩典蒙了怜悯。多 3:5：「他救了我们，是照他的怜悯。」或者，他们「不信」，为要借此最终达到你们所蒙的怜悯。或者，他们「不信」，这成了你们蒙怜悯的机会，「为使他们」有朝一日「也蒙怜悯」。赛 14:1：「耶和华要怜悯雅各。」

932. 接着，在「因为神把众人都圈在」等语处，他说明这种相似的理由，就是神愿意让自己的怜悯在所有人中都有施展的地方。因此，他接着说「因为神把众人都圈在」，即容许他们被圈在；「众人」即各类的人，犹太人和外邦人，都在「不信中」，仿佛被谬误的锁链拘禁。智慧篇 17:16：「人人都被一条黑暗的锁链束缚住了。」（译者：原文误标 17:7；思高本对应 17:16。）「为的是要怜悯众人」，即使他的怜悯在各类人中都有施展的地方。智慧篇 11:24：「你怜悯众生。」这不应按照奥利金的错误见解而扩展到魔鬼，也不是说每一个人逐一得救，而是指各类的人。因为这里的全称分配适用于个体所属的各种类别，并非各类别中的每一个体。神愿意众人借他的怜悯得救，是为使他们因此谦卑，把救恩归于神，而非自己。何 13:9：「以色列啊，你自取灭亡了，因为我才是你的帮助。」上文 3:19：「好塞住各人的口，使普世的人都伏在神的审判之下。」