^11:17 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄枝接上去，同享橄榄根的肥汁， [n. 894]
^11:18 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，该知道不是你托着根，而是根托着你。 [n. 897]
^11:19 你会说，那些枝子被折下来是为了使我接上去。 [n. 898]
^11:20 不错。他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要战战兢兢。 [n. 900]
^11:21 神既然不顾惜原来的枝子，恐怕也不会顾惜你。（译者：末句依作者所引拉丁文的警告语气译；和合本修订版作「岂会顾惜你？」） [n. 902]
^11:22 可见，神又恩慈又严厉：对那跌倒的人是严厉的；对你是恩慈的， [n. 903] 只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。 [n. 906]
^11:23 而且，他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够重新把他们接上去。 [n. 908]
^11:24 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且违反自然地接在好橄榄上，何况这些原来的枝子岂不更要接在原树上吗？ [n. 910]

894. 使徒已经说明犹太人的跌倒曾带来益处，而且可以挽回；这里，他排除外邦人向犹太人的夸口。

这里他做两件事。

第一，向已经归信的外邦人说明，不可向犹太人夸口；

第二，回答外邦人的异议，见「你会说，那些枝子被折下来」等语。

对于第一点，他做两件事。

首先，禁止外邦人向犹太人夸口；

其次，说明这项禁令的理由，见「若是夸口」等语。

895. 外邦人似乎有两方面向犹太人夸口的机会。

第一，从犹太人的失落而言。他说：先前已经说过，根若圣洁，枝子也圣洁；但是，「若有几根枝子」，即一些犹太人，却并非所有人，「被折下来」，即与列祖的信心分离，而列祖被比作根，「你就不可夸口」。伯 15:30：「火焰要把他的嫩枝烧干。」智慧篇 4:5：「嫩枝尚未长成，即被打断。」

第二，从他们的升高而言，他们似乎也有夸口的依据。一个人从越低微的地位被提升，通常越容易因升高而陷入虚荣，如箴 30:21 起说：「使地震动的有三样，地承担不起的有四样：就是仆人作王」等等。因此，他先提出他们原来被提升而离开的低贱状态，说「你」这外邦人，「本是野橄榄」，即在外邦人的状态中，是一棵不结果子的树。耶 17:6：「他必像沙漠里的矮树。」太 3:10：「凡不结好果子的树就砍下来」等语。

896. 随后，他提出他们的升高。

首先，他们被提升而分享那民族的尊荣，所以他说「你被接在他们中间」，即取代了他们的位置。伯 34:24：「他粉碎有大能的人，指定别人代替他们。」

其次，他们与列祖结为同伴，而他先前已把列祖比作根。因此他说「你成为根的同伴」，即与列祖和先知相联。太 8:11：「将有许多人从东方来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。」

第三，相对于使徒的荣耀，他说「你又成为分享橄榄树肥汁的同伴」。犹太民族本身被称为橄榄树，因为它曾结出丰富的属灵果实。耶 11:16：「从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子。」（译者：原文误标耶 11:6，现校正。）诗 52:8〔武加大本 51:10〕：「至于我，就像神殿中的青橄榄树。」正如这橄榄树的根是列祖和先知，它的肥汁便是圣灵恩典的丰盛；按照《注疏》所说，使徒比众人更丰富地拥有它。因此，士 9:9 引橄榄树的话说：「我岂可停止生产油？」诗 63:5〔武加大本 62:6〕：「我的心像吃饱了骨髓肥油。」如此，外邦人被提升，与那百姓，即列祖、使徒和先知相通。弗 2:19 起：「是与圣徒同国，是神家里的人了，并且被建造在使徒和先知的根基上。」

外邦人啊，虽然你似乎拥有这些夸口的机会，「你却不可向枝子」，即犹太人，「夸口」。林前 5:6：「你们这样自夸是不好的。」

897. 接着，在「若是夸口」等语处，他说明劝戒的理由，说：「若」你不顾这劝戒，仍然「夸口」，讥辱那些站立着或被砍下的犹太人，那么，为压下你的夸耀，你应当考虑：「不是你托着根，而是根托着你」；即犹太人不是从外邦人领受救恩，事实恰好相反。约 4:22：「救恩是从犹太人出来的。」所以，神也在创 22:18 向亚伯拉罕应许，地上万族都要因他得福。

898. 接着，在「你会说」等语处，他排除外邦人的异议。

首先，提出异议；

其次，借思考神的判断来排除它，见「不错」等语；

第三，引导他们仔细思考神的判断，见「可见，神又恩慈」等语。

899. 所以，他首先说：你这向犹太人夸口的外邦人，也许会说：「那些枝子被折下来是为了使我接上去」，即神容许犹太人离弃信心，是为使我进入信心。

然而，除非为了更宝贵、更蒙爱的事物，没有人会容忍某一事物受损；例如医生为医治眼睛，容许脚仍患病。因此，由此似乎可见，外邦人比犹太人更为宝贵，也更蒙神悦纳。所以玛 1:10 起说：「我不喜欢你们，也不从你们手中悦纳供物。从日出之地到日落之处，我的名在列国中必尊为大。」赛 49:6 也说：「你作我的仆人，使雅各众支派复兴，然而此事尚小，我还要使你作万邦之光。」

900. 接着，在「不错」等语处，他排除这异议。

首先，他说明犹太人失落和外邦人升高的原因，说：你说神容许枝子被折下来，为使你接上去，这一点说得「不错」；但要想想枝子被折断的原因：我说，他们「因为不信，所以被折下来」，因为他们不愿相信基督。结 2:6：「不信和叛逆的人与你同在。」（译者：依所引拉丁文译；和合本修订版相应处作「虽有荆棘和蒺藜在你那里」。）约 8:46：「既然我讲真理，你们为什么不信我呢？」「你」这外邦人，「却因为信，所以立得住」，即借相信基督，在他里面获得恩典。林后 1:24：「因为你们在信仰上已经站得稳了。」（译者：原文标 1:23，此处校正。）林前 15:1 起：「我要你们认清福音；你们靠着它站立得住，并因这福音得救。」

901. 其次，他提出劝戒，说「你不可自高」，即不可超出自身限度而妄自倚仗。下文 12:16：「不要心高气傲，倒要俯就卑微的人。」诗 131:1〔武加大本 130:1〕：「耶和华啊，我的心不狂妄，我的眼不高傲。」「反要战战兢兢」，怕你也因不信而被折断；这属于纯洁的敬畏。箴 28:14：「常存敬畏的，这人有福了；心里刚硬的，必陷在祸患里。」德训篇 1:27：「敬畏上主，驱除罪恶。」

902. 第三，他说明劝戒的理由，说：「神既然不顾惜原来的枝子」，即按自然血统出于列祖的犹太人，而容许他们被折断，「你就当惧怕，恐怕他也不会顾惜你」，而容许你因不信而被砍下。箴 6:34：「丈夫因嫉恨发怒，报仇的时候绝不留情。」耶 13:14：「我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致将他们灭绝。」

因此，使徒的回答在于：一个人看见自己获得恩典、别人却跌倒时，不应向跌倒者自高，反应为自己惧怕，因为骄傲本身是倾覆的原因，惧怕却是保守和戒备的原因。

903. 接着，在「可见，神又恩慈又严厉」等语处，他引导他们仔细思考神的判断。

首先，他引导他们思考；

其次，仿佛他们不能自行思考，他教导他们，见「弟兄们，我不愿意你们不知道」等语；

第三，仿佛他自己也不足以完全探究这些事，他惊叹神的智慧，见「深哉，神的丰富」等语。

904. 关于第一点，他做三件事。首先，他说明应当思考什么，说「所以你要看」，即仔细思考「神」施怜悯的「恩慈」。诗 73:1〔武加大本 72:1〕：「神实在恩待以色列那些清心的人！」上文 2:4：「还是你藐视他丰富的恩慈？」又要看他施行刑罚的「严厉」。诗 94:1〔武加大本 93:1〕：「耶和华啊，你是伸冤的神。」鸿 1:2：「耶和华是忌邪、报应的神。」

第一种思考给予盼望；第二种给予惧怕，使人免于绝望和妄望。

905. 其次，他说明，在前述哪些人身上应当看出这两点，说「对那跌倒的人」，即犹太人，「是严厉的」。哀 2:2：「主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。」「对你」这接上去的外邦人，「却是恩慈的」。诗 119:65〔武加大本 118:65〕：「耶和华啊，你善待你的仆人。」

906. 第三，他说明，应当在何种条件下从上述之人身上思考这些事：它们并非固定不变，因为将来仍可改变。

907. 首先，他就外邦人说明，说：我说，你应当看出「神的恩慈」在「你」里面运行，然而有这个条件：「只要你长久在他的恩慈里」。约 15:9：「你们要常在我的爱里。」「不然」，若你不努力借惧怕和谦卑坚守，「你也要被砍下来」。太 3:10：「凡不结好果子的树就砍下来。」

908. 其次，他就犹太人说明同一件事。首先，提出主旨，说「而且，他们」，即犹太人，「若不是长久不信，仍要被接上」，即恢复原有的地位。耶 3:1：「但你和许多情郎行淫，还是可以回到我这里。这是耶和华说的。」

909. 其次，他证明自己所说的话。首先，从神的能力证明，说「因为主神能够重新把他们接上去」；因此，不应对他们的得救绝望。赛 59:1：「看哪，耶和华的膀臂并非过短，不能拯救。」

910. 其次，他用由较小推到较大的论证说明同一件事，说：「你」这外邦人，「是从那天生的野橄榄上砍下来的」，即从本来不结果实的外邦民族中被砍下；这里所说的自然，不是主所造的自然本身，而是被罪败坏了的自然。智慧篇 12:10：「他们的种族不良，生来邪恶。」弗 2:3：「我们生来就是可怒之子。」（译者：拉丁文直译如此，和合本修订版作「生来就是该受惩罚的人」；作者论证用到「本性」之意。）「并且违反自然地接在好橄榄上」，即接入犹太人的信仰中；「违反自然」指违反自然通常的过程。因为通常不是把坏树的枝子接到好树上，而是相反。

然而，神所做的并不违反自然，反而就绝对意义说是自然的。因为，凡由受动者按本性所从属的施动者造成的事，即使不符合受动者本身固有的自然，我们仍称它为自然的。例如海水涨落是自然的，因为它出于月亮的运动，而水按本性从属于月亮；虽然就水自身的形式而言，它并非自然的。同样，既然一切受造物按本性都从属于神，神在受造物中所做的一切，就绝对意义说都是自然的，虽然就事件所发生的事物自身特有而个别的自然而言，可能不是自然的，例如瞎子得见、死人复活。

911. 所以我说，若这事能够违反自然地发生，「何况那些按自然」，即按自然血统属于犹太民族的人，岂不更要「接在他们原有的橄榄树上」，即恢复本民族的尊荣吗？玛 4:6：「他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。」