^11:11 那么，我再问，他们失足是要他们跌倒吗？绝对不是！因他们的过犯，救恩反而临到外邦人，使他们向对方起争竞的心。（译者：末句依拉丁文保留主语与所指对象的不确定性；和合本修订版作「要激起他们嫉妒的心」。作者在第882节提出四种解释，包括模仿与嫉妒两个意义。） [n. 878]
^11:12 如果他们的过犯成为世界的富足，他们的缺乏成为外邦人的富足，更何况他们的丰盛呢？（译者：和合本修订版末句作「更何况他们全数得救呢？」作者按拉丁文 plenitudo 同时解释为属灵的丰盛与归信人数的众多。） [n. 883]
^11:13 我对你们外邦人说，只要我是外邦人的使徒，我就要使我的职分得到尊荣，（译者：此处依作者所引拉丁文的时间句及将来时译；和合本修订版作「正因为我是外邦人的使徒，我敬重我的职分」。） [n. 885]
^11:14 希望可以激起我骨肉之亲的争竞心，好救他们一些人。（译者：和合本修订版作「嫉妒」；作者在此取善的争竞、即效法之意。） [n. 888]
^11:15 如果他们被丢弃，世界因而得以与神和好；他们被收纳，岂不就是从死人中复生吗？ [n. 890]
^11:16 所献的新面若圣洁，整个面团都圣洁了；树根若圣洁，树枝也圣洁了。 [n. 891]

878. 使徒已经说明犹太人的跌倒并非普遍发生于所有人；这里，他开始说明他们的跌倒并非毫无益处，也并非无法挽回。

这里他做两件事。

第一，说明犹太人的跌倒有益处，也可以挽回；

第二，排除外邦人向犹太人夸耀讥辱的行为，见「若有几根枝子」等语。

对于第一点，他做两件事。

首先，提出问题；

其次，回答问题，见「绝对不是」等语。

879. 所以，他首先说：先前已经说过并证明，除了选民之外，其余犹太人被蒙蔽了。因此，他提出问题，说：「他们失足是要他们跌倒吗？」

这可以有两种理解。一种是：神容许他们失足，难道仅仅「是要他们跌倒」，即并非为了由此产生的任何其他益处，而只是愿意他们跌倒吗？这就违反神的良善。因为神的良善是如此之大，正如奥古斯丁在《信望爱手册》中所说，若不是为了从恶中引出的善，他绝不容许任何恶发生。因此，伯 34:24 说：「他打碎许多不可胜数的人，使别人代替他们站立。」（译者：此句依作者所引拉丁文译。）启 3:11 也说：「你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」因为神容许有些人这样跌倒，使某些人的跌倒成为另一些人得救的机会。

另一种理解是：「他们失足是要他们跌倒吗？」即永远留在跌倒的状态中吗？诗 41:8〔武加大本 40:9〕：「难道睡下的人不能再起来吗？」（译者：按作者所引拉丁文的问句译。）

880. 接着，在「绝对不是」等语处，他回答问题。

首先，按照第一种理解，说明犹太人的跌倒曾带来益处；

其次，按照第二种理解回答问题，说明犹太人的跌倒可以挽回，见「如果他们的过犯」等语。

881. 所以，他首先说「绝对不是」，即他们并非毫无益处地跌倒。「但」相反，「他们」，即犹太人的「过犯」，成为「救恩临到外邦人」的机会。因此，主在约 4:22 也说：「救恩是从犹太人出来的。」

这可以有三种理解。第一，由他们杀害基督所犯的「过犯」，借着基督宝血的救赎，随后产生外邦人的救恩。彼前 1:18 起：「你们得以从你们祖先传下来虚妄的行为中救赎出来，不是靠着会朽坏的金银等物，而是凭着宝血，如同无瑕疵的羔羊的血。」

第二，可以理解为他们拒绝使徒教导的过犯；由此，使徒就向外邦人传道，如徒 13:46 所说：「神的道本应先传给你们；只因你们弃绝这道，我们就转向外邦人」等语。

第三，可以理解为他们因不肯悔改而分散到万国。因此，基督和教会到处都从犹太人的书卷中获得基督教信仰的见证，以使外邦人归信。假如没有犹太人的见证来证实，外邦人就可能怀疑宣讲信仰者所引述关于基督的预言是伪造的。因此，诗 59:10–11〔武加大本 58:11–12〕说：「神要叫我看见我的仇敌遭报」，即犹太人；「不要杀他们，免得我的子民遗忘；求你用你的能力使他们四散。」（译者：原文将第一句也并在武加大本 58:12 之下；此处列出实际涵盖的两节。）

882. 接着说「使他们向对方起争竞的心」。

因为没有说明是谁，也没有说明对谁；而「争竞」又有愤恨和模仿两种，所以可以作四种解释。

第一种解释是：「使」外邦人「向他们」，即犹太人，「起争竞的心」，就是模仿他们敬拜独一的神。弗 2:12：「那时候，你们与基督无关，与以色列选民团体隔绝。」随后又说：「从前你们是远离神的人，如今靠着他的血，已经得以亲近了。」帖前 2:14：「你们效法了在犹太的神的各教会。」（译者：依作者所引拉丁文保留「效法」，以对应其论证；和合本修订版作「你们与犹太地区神的各教会……有同样的遭遇」。）

或者，使外邦人向犹太人起争竞的心，即因他们不信而向他们愤慨。诗 119:158〔武加大本 118:158〕：「我看见奸恶的人就憎恶，因为他们不遵守你的言语。」

第三种可以理解为：使犹太人起争竞的心，即模仿外邦人；现今各处也有一些犹太人个别地归信，效法外邦人的信心；最后，当外邦人的数目添满时，以色列全家都将得救。如此，申 28:44 所说的便实现了：「他必作首，你必作尾。」

第四种解释是：使犹太人向外邦人起争竞的心，即当他们看见自己的荣耀转移到外邦人身上时，因嫉妒而向他们发怒。申 32:21：「我要以不成国的激起你们嫉妒。」

883. 接着，在「如果他们的过犯」等语处，他按照第二种理解回答问题，说明犹太人的跌倒可以挽回。他从三方面说明这一点。

第一，从益处而言；

第二，从使徒的意向而言，见「我对你们说」等语；

第三，从这百姓的状况而言，见「所献的新面若圣洁」等语。

884. 关于第一点，他提出这样的理由：善在产生益处方面比恶更有力量；而犹太人的恶给外邦人带来了极大的益处，所以他们的善将给世界带来更大的益处。因此，他说：先前已经说，因他们的过犯，救恩临到外邦人；「而」，其拉丁词 quod 在这里起 sed「然而」的作用，「他们」，即犹太人的「过犯成为世界」，即外邦人的「富足」，因为犹太人的过犯转而成为外邦人属灵的富足，如赛 33:6 所说：「丰盛的救恩、智慧和知识。」这指的是他们的罪责。「他们的缺乏」，即从原有的崇高荣耀中衰落，这指的是刑罚。但 3:37：「由于我们的罪过，我们比任何民族都渺小，我们今天在全世界上成了微贱的。」这些成了「外邦人的富足」的机会，如前所说。或者，「他们的缺乏」指犹太人中一些最微小、最被轻视的人，使外邦人在属灵的事上富足，就是使徒。林前 1:27 论他们说：「神拣选了世上软弱的，为了使强壮的羞愧。」「更何况他们的丰盛呢？」即他们属灵的丰盛，或者他们众多人归向神，岂不更要成为外邦人的富足吗？德训篇 24:16：「我停留在圣徒的丰盛之中。」（译者：此处依作者所引拉丁文直译，保留 plenitudo「丰盛」与本段论证的联系。）

因此，神若为了全世界的益处，容许犹太人犯罪并衰落，就更要为了全世界的益处，修复他们的倾覆。

885. 接着，在「我对你们外邦人说」等语处，他从自己的意向说明同一件事。首先，他提出自己的意向；

其次，说明它的理由，见「如果他们被丢弃」等语。

886. 关于第一点，应当考虑，他在这封信上文各部分曾向罗马所有的信徒说话，无论他们来自外邦人还是犹太人；现在，他特别向已经归信的外邦人说话。

887. 所以，他说：我已经说，他们的丰盛将成为世界的富足。为此作证，「我对你们外邦人说」，即对已经归信的外邦人说。赛 65:1：「我对国说：『我在这里！』」等语。我告诉你们的就是：「只要我是外邦人的使徒」，即按照所托付的职务，特别由我照管外邦人。加 2:9：「就跟我和巴拿巴握右手以示合作，同意我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。」提前 2:7：「我为此奉派作传道，作使徒，在信仰和真理上作外邦人的教师。我说的是真话，不是说谎。」（译者：原文误标提前 1:7，此处校正。）「我要使我的职分得到尊荣」，并非借属于世俗尊荣的事，而是首先以善良的品行装饰这职分。林后 6:4：「反倒在各样的事上表明自己是神的用人：就如在持久的忍耐上。」其次，借实行自己并非必须实行的额外工作。林前 9:18：「这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候使人不花钱得福音」等语。第三，把关怀扩展到所有人的救恩。林后 11:28：「除了这些外表的事以外，我还有为众教会操心的事天天压在我身上。」

888. 因此，他在这里也接着说「希望可以激起我骨肉之亲的争竞心」，即犹太人，他们「按肉身说，是我的亲属」，如上文 9:3 所说。赛 58:7：「而不隐藏自己避开你的骨肉。」这是要激起善的争竞之心，如林前 12:31 所说：「你们要追求那更大的恩赐。」并以此方式「救他们一些人」，即犹太人。林前 10:33：「不求自己的益处，只求众人的益处，使他们得救。」

889. 然而，他自己在林后 10:13 所说的似乎与此相反：「我们不愿意过分夸口，但是我们只在神划定的界限内夸口。这界限甚至扩展到你们那里。」他所领受职分的界限仅及于外邦人，因此，他不应干预犹太人的事。

有些人说，住在犹太地的犹太人不属于他的使徒职分，而属于彼得、雅各和约翰，如加 2:7 所说；但住在外邦人中的犹太人属于他的使徒职分，他于是致力于他们的救恩。

但这似乎不符合经文的意图。因为，假如那些犹太人本来属于他的使徒职分，那么他致力于使他们归信，也就没有借此使自己的职分更加尊荣。

因此应当说，向外邦人传道被托付给他，使他有义务必须履行，正如他自己在林前 9:16 所说：「若不传福音，我就有祸了。因为我是不得已的。」然而，他虽没有向犹太人传道的义务，也未被禁止这样做。因此，他致力于他们的救恩，便使自己的职分得到尊荣；假如他认为他们的跌倒无法挽回，就不会这样做。

因此，使徒为了犹太人归信所作的努力本身，就被引为犹太人的跌倒可以挽回的标记。

890. 接着，在「如果」等语处，他说明自己意向的理由，因为他看出犹太人的归信会有助于外邦人的救恩。因此他说「如果他们被丢弃」，即他们的不信和不顺服，正如一个仆人逃离主人的照管与管辖时，就被称为失落的仆人。耶 50:6：「我的百姓成了失丧的羊。」我说，如果犹太人这种失落成了「世界与神和好」的机会，因为我们借基督的死与神和好，那么，「他们被收纳，岂不就是从死人中复生吗？」即犹太人重新被神收纳，如亚 11:7 所说：「我拿着两根杖。」这样的收纳会造成什么呢？岂不是使外邦人复起得生命吗？

因为外邦人的信徒会变得冷淡。太 24:12：「因为不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡了。」甚至那些被敌基督欺骗而完全跌倒的人，在犹太人归信后，也会恢复先前的热忱。此外，正如犹太人跌倒后，外邦人从仇敌的地位得以和好，犹太人归信以后、世界终结临近之时，也将有普遍的复活，借此，人从死者中回到不朽的生命。

891. 接着，在「所献的新面若」等语处，他从犹太民族本身的状况说明同一件事。

这又有两种方式。

首先，从使徒方面来说，他说「所献的新面若圣洁，整个面团都圣洁了」。

「所献的新面」指从生面团中取出来仿佛供尝验的那一部分。使徒由神从犹太民族中选取出来，就如从面团中取出的新面。因此，若使徒是圣洁的，随之便可说犹太民族是圣洁的。彼前 2:9：「神圣的国度，是属神的子民」等语。

892. 其次，他从列祖方面证明同一件事；列祖与犹太人的关系，好比根与枝。因此赛 11:1 说：「从耶西的根必发出枝条。」（译者：按作者所引拉丁文译，保留他借以作类比的「根」。）所以，若作为根的列祖是圣洁的，那么，如枝条一般从他们而出的犹太人也是圣洁的。何 14:5–6〔拉丁本 14:6–7〕：「如黎巴嫩的树扎根。他的嫩枝必延伸」等语。

893. 然而，结 18:5 起说：「人若是公义，必要存活。」因此，并不能由根是圣洁的就推论枝也是圣洁的。同一处随后又说：「若儿子看见父亲所犯的罪，心中惧怕，不照样去做，他必不死，必定存活。」（译者：后一引文依作者所引拉丁文保留「心中惧怕」；和合本修订版结18:14作「他见了，却不照样去做」。）因此，由所献的新面是圣洁的，似乎也不能推出整个面团都是圣洁的。

但应当说，使徒在这里并不是讲现实的圣洁，因为他无意表明不信的犹太人已经圣洁；他讲的是潜在的圣洁。那些父亲和儿子都是圣洁的人的圣洁得以恢复，并无任何不可能。

或者，可以说，那些效法列祖的人，才特别是列祖的枝条，如约 8:39 所说：「你们若是亚伯拉罕的儿女，就会做亚伯拉罕所做的事。」