^10:18 但我要问，人没有听见吗？当然听见了。「他们的声音传遍全地；他们的言语传到地极。」 [n. 845]
^10:19 我再问，以色列人不知道吗？先有摩西说：「我要以不成国的激起你们嫉妒；我要以愚顽的国惹起你们发怒。」 [n. 850]
^10:20 又有以赛亚放胆说：「没有寻找我的，我要让他们寻见；没有求问我的，我要明明向他们显现。」（译者：依作者所引拉丁文保留「明明」，以对应下文对显现方式的解释。） [n. 853]
^10:21 至于以色列人，他说：「我整天伸手招呼那不信而又反驳的百姓。」（译者：「不信而又反驳」依作者所引拉丁文译，以对应下文解释。） [n. 855]

845. 使徒已经说明犹太人的跌倒是可怜悯的，因为他们由于无知而犯罪。现在，他说明这种跌倒并非全然可以原谅，因为他们的无知不是不可克服的，也不是必然存在的，而是在某种程度上出于自愿。

他以两种方式说明这一点。

第一，因为他们听过使徒的教导；

第二，因为他们从律法和先知的教导中已经知道了，见「我再问，以色列人不知道吗？」

846. 对于第一点，他做两件事。

首先，他提出问题，说：先前已经说，信心出于听见，人不能相信自己没有听见的那一位；因此我问，「他们没有听见吗？」也就是说，他们是否因此能完全免除不信的罪责，正如约 15:22 所说：「我若没有来教导他们，他们就没有罪。」

847. 其次，他用诗 19:4〔武加大本 18:5〕的权威介入并回答问题：「他们的声音传遍全地」，即使徒的声音；也就是说，他们的声名传遍全地，不仅传到犹太人那里，也传到万国。伯 28:22：「毁灭和死亡说：『我们风闻其名。』」就是使徒所宣讲的智慧。主曾吩咐他们，可 16:15：「你们往普天下去，传福音给万民听。」（译者：原文误标为太 28:19；引语实际出自可 16:15。）「他们的言语」，即他们明确的教导，传到了「地极」；按字面说，就是世界的尽头。赛 24:16：「我们听见从地极有人歌唱：『荣耀归于公义的那一位！』」以及 49:6：「我还要使你作万邦之光，使你施行我的救恩，直到地极。」

848. 应当注意，按照奥古斯丁的说法，使徒说这些话时，这些话尚未应验，而他预见它们将要应验。因此，由于神预先安排之事的确定性，他用过去时表达将来；正如使徒所引用的大卫的话，显然也是用过去时表达将来。奥古斯丁之所以这样说，是因为他表示直到自己的时代，非洲地区仍有某些民族，基督的信仰尚未向他们宣讲。

然而，金口约翰在《马太福音注释》中持相反意见，认为这里所说的在使徒时代已经应验；他把太 24:14 的话「这天国的福音要传遍天下，然后终结才来到」解释为耶路撒冷的毁灭。

两种说法在某种意义上都是真的。因为在使徒时代，关于使徒宣讲的一些消息，借使徒本人或他们的门徒，已经传到万国，甚至直到世界的尽头。马太在埃塞俄比亚传道，多马在印度，彼得和保罗在西方。这就是金口约翰所要说的。然而，在使徒时代，这话尚未应验到在所有民族中都建立了教会；不过，这将在世界终结以前实现，如奥古斯丁在《致赫西奇乌斯（Hesychius）书》（Epistola ad Hesychium）中所说。

不过，金口约翰的解释比奥古斯丁的解释更符合使徒此处的意图。因为，不能以不信的人将来才会听见作为取消他们辩解的理由。但即使使徒宣讲的消息已经传到万国，也不能由此得出它已经传到了每一个人那里。

849. 那么，没有听到这消息的人，例如从小生长在森林中的人，是否可以免除不信的罪责呢？

对此应当说，按照主在约 15:22 所作的判断，那些没有听见主亲自说话，也没有听见他借门徒说话的人，可以免除不信的罪责；但他们并不因此获得神的恩惠，以致从其他罪中称义，无论是出生时染上的罪，还是后来因恶行加上的罪。他们因这些罪而被定罪，是应得的。然而，假如其中有些人尽了自己的能力，主就会按照自己的怜悯为他们安排，给他们差遣宣讲信仰的人，如差彼得去见哥尼流，见徒 10:5 起；又如差保罗去马其顿人那里，见徒 16:9 起。不过，有些人尽自己的能力，也就是转向神，这件事本身也出于神推动他们的心趋向善。哀 5:21：「耶和华啊，求你使我们回转归向你，我们就得以回转。」

850. 接着，在「我再问：以色列人」等语处，他说明，由于他们从律法和先知所得的知识，他们是无可推诿的。

首先，他提出问题，说「我再问」，即继续查问：「以色列人」，就是犹太百姓，难道不知道与基督的奥秘、外邦人的蒙召和犹太人的跌倒有关的事吗？他们确实知道。上文 2:18：「从律法受了教导。」（译者：原文写作「下文 2:18」，应为上文。）诗 147:20〔武加大本 147:9〕：「他未曾这样对待别国。」巴录书 4:4：「以色列人，我们真有福！神将所喜悦的，启示给我们了。」

其次，在「先有摩西」处，他回答这个问题，说明他们确实知道：首先，是借律法的教导知道的。因此他说「先有摩西」，就是立法者。「先」不应理解为有两个摩西，是其中先前那位说了这话；而是说摩西在犹太人的教师中居首位，即最为卓越。申 34:10：「以后，以色列中再没有兴起一位先知像摩西的。」或者是说，在说这类话的次序上，他是首先说的，因为在众人中是他最先说了这话。

「我要以不成国的激起你们嫉妒；我要以愚顽的国惹起你们发怒。」我们此处的经文作：「我要用那不成子民的激怒他们，以愚昧的国惹动他们。」（译者：此句依作者所列拉丁文异文直译，见申 32:21。）

851. 此处应当注意两种区别。

第一种在外邦民族这一方面：他称他们为「不成子民的」，仿佛不配称为一个民族，因为他们并未联合起来敬拜独一的神。德训篇 50:27：「第三个是一个不成民族的民族，我也恨她。」（译者：原文引作「第二个不是民族，是我所憎恨的」；思高本此处明确作「第三个」，按经文校正。）他又把同一民族称为无知的民；即使就他们在人的法律之下联合并受治理而言，可以某种方式称为民族，他们仍被称为无知，因为他们缺少真正的智慧，这智慧在于认识并敬拜神。弗 4:17 起：「像外邦人存虚妄的心而活。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了。」因此，这话指的是外邦人在归信以前的状态。

这两种说法也可以用在归信以后的外邦人身上。他们被称为「不成外邦民族的」，意思是：他们不再按外邦人的方式生活，正如使徒在同一处说：「你们行事为人，不要再像外邦人存虚妄的心而活。」归信的外邦人也按照不信者的看法，被称为无知的民。林前 3:18：「你们中间若有人自以为在今世有智慧，倒不如变为愚拙，好成为有智慧的。」

852. 第二种区别在于：首先，他提出「嫉妒」的争竞，即犹太人嫉妒归信的外邦人。加 4:17：「那些热心待你们的人，不怀好意。」其次，他提出他们向外邦人发出的愤怒。诗 37:12〔武加大本 36:12〕：「恶人设谋要害义人，向他咬牙」等语。

这两者适宜并列，因为愤怒由嫉妒产生。因此，伯 5:2 说：「愤怒害死愚妄人，嫉妒杀死愚蠢的人。」

所谓神使他们嫉妒、激起他们愤怒，并不是神在他们里面造成邪恶，而是神收回恩典；更确切地说，是神使外邦人归信，而犹太人以此作为发怒和嫉妒的机会。

853. 第二，他说明他们从先知的教导中已经知道；首先，他援引预告外邦人归信的以赛亚，说「又有以赛亚放胆说」，意思是：即使面临死亡危险，他仍勇敢地向犹太人宣告真理。伯 39:21：「勇敢地迎着兵器前进。」（译者：原文误标 39:12；引文对应 39:21，按其拉丁措辞译。）「他说」，见赛 65:1：「没有寻找我的外邦人寻见了我；没有求问我的，我公开向他们显现。」（译者：原文误标赛 64:1，现按实际经文校正。）我们此处的经文作：「从前没有求问我的寻求了我，没有寻找我的寻见了我。」（译者：此处保留作者所比较的拉丁文形式。）

854. 这些话首先指出外邦人的归信，说「没有寻找我的外邦人寻见了我」。因此表明，他们的归信既非凭他们的功德，也不在他们原先的意向之内。下文 15:9：「并使外邦人，因他的怜悯，荣耀神。」太 13:44 谈到这样的寻见：「天国好比宝贝藏在地里，人发现了就把它藏起来」等语。

其次，他说明他们归信的原因和方式。

就原因而言，他们找到自己未曾寻找的，并非偶然，而是出于那愿意向他们显现者的恩典；这是「我向他们显现」所表明的。多 2:11：「因为神救众人的恩典已经显明出来。」

就方式而言，基督向外邦人显现，并不是以律法的隐语和预表，而是以明白的真理。因此他说「公开」。约 16:29：「如今你是明说，不用比方了。」他说，「我公开向」那些「没有求问我的人显现」，即向那些并不寻求我教导的外邦人显现。赛 45:20：「祈求不能救人之神明。」

855. 第二，他说明以赛亚预告了犹太人的不信，说「至于以色列人」，就是针对以色列人，「他说」，见赛 65:2：「我整天伸手招呼那不信而又反驳我的百姓。」我们此处的经文作：「我整天向那不信的百姓伸手，他们随从自己的意念走不善的道路，是惹我发怒的百姓。」（译者：本段按作者所列拉丁文译，保留「不信」及其与「反驳」的区别；末句延至赛 65:3。）

856. 他所说的「我伸手」，可以首先理解为基督在十字架上伸开双手；所谓在十字架上「整天」，即一天的主要时段，从午正直到傍晚，见太 27:45。虽然当他在十字架上伸开双手时，太阳昏暗、磐石崩裂、坟墓打开，犹太人仍然不信，并亵渎他，如太 27:39 起所记。（译者：原文误标太 28:39，此处校正。）因此，他接着说「向那不信而又反驳我的百姓」。来 12:3：「你们要仔细想想这位忍受了罪人如此顶撞的耶稣。」

857. 另一种理解，是指神伸手施行神迹。徒 4:30：「伸出你的手来，让医治、神迹、奇事藉着你圣仆耶稣的名行出来。」如此，意思便是：「整天」，即在我宣讲的整个时期，「我伸手」，施行神迹，向着「不信的百姓」，他们即使看见神迹仍不相信。约 15:24：「我若没有在他们中间做过别人未曾做的事，他们就没有罪。」「却反驳我」，即诋毁我的神迹，如太 12:24 所说：「靠着鬼王别西卜赶鬼。」何 4:4：「你的百姓与抗拒祭司的人一样。」（译者：此句照作者所引拉丁文译。）

858. 第三，可以理解为神伸手施恩给那百姓，如箴 1:24 所说：「我招手，无人理会。」如此，意思便是：「整天」，即在律法和先知的整个时期，「我伸手」施予恩惠，向着「那不信而又反驳我的百姓」。申 31:27：「你们时常悖逆耶和华。」（译者：依作者所引拉丁文；和合本修订版此处作「你们尚且悖逆耶和华」。）